..續本文上一頁似簡單隨意，實則突兀奇險。雲門完全針對他的話題作答，不粘不脫，滴水不漏，堪稱箭鋒相拄。雪窦頌雲：

　　 問既有宗，答亦攸同。

　　 叁句可辨，一镞遼空。

　　 大野兮涼飙飒飒，長天兮疏雨蒙蒙。

　　 君不見，

　　 少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。

　　 “問既有宗，答亦攸同。”本則公案中，賓主雙方均是借樹木凋零、金風飒飒的晚秋清景，象征消除煩惱、脫落悟心的清純心境。秋風吹落樹木的葉片，呈現出光禿禿的景色，一似經由了刻苦修行的禅者，驅散了心靈的煩惱、妄想，消除了是非善惡的分別心，而呈現出無心的佛心。並且，金風不僅拂落了煩惱的枯葉，也同時將菩提涅槃之葉吹落，這才是真正的“身心脫落”之境。問語是一幅鮮明秋景，答語是一幀天開畫屏。

　　 “叁句可辨，一镞遼空。”雲門答語，一句之中具有叁句。“體露金風”，既有自性遍在物物全真的涵蓋乾坤之意，又有把斷要津不通凡聖的截斷衆流之意，也有隨機應變對症下藥的隨波逐浪之意。對這句話能當下了悟，就可透出叁句外，如同一箭飛空射得很遠。

　　 “大野兮涼飚飒飒，長天兮疏雨蒙蒙。”雪窦頌完公案後，又宕開一層，截取一幅現量境：大野廣袤，涼風飒飒；長天一碧，疏雨蒙蒙。古今不隱藏，法法常顯露。只有融入大野涼風長天疏雨之中，將分別意識悉皆蕩除，盡情地“體露”，物我雙忘，心境一如，才能真正領會到雲門、雪窦的深意。

　　 “君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。”達摩未歸印度時，九年面壁，靜對熊耳，既是“樹凋葉落”，也是“體露金風”。樹木經秋風吹拂，落葉滿地，呈露出絕對的本體。相對的事相歲歲枯榮，絕對的本體則亘古不變。要體證這個境界，必須將古今凡聖，乾坤大地，打成一片，才能看到雲門、雪窦的用心。

　　 此詩表達的仍然是本心自性的超越性：超越永恒與短暫、榮盛與衰落、煩惱與菩提。雪窦頌古，慧眼燭照而詩情濃郁，在表達對公案的獨特悟解的同時，創造了禅定直覺意象，既有對激箭禅機蹈光蹑影的描繪，又有對超越凡聖的現量境沈雄高古的詠歎。妙悟徹髓，詩思贲張，堪稱融哲理與形象爲一體的佳作。

　　 3.遍布乾坤

　　 青青翠竹盡是法身，郁郁黃花悉是般若。自性遍布乾坤，法法不隱藏，古今常顯露。表達自性遍在的禅悟體驗有“雲門六不收”公案及頌古。《碧岩錄》第47則：

　　 僧問雲門：“如何是法身？”門雲：“六不收。”

　　 “六”指六根、六境、六識、六大、六合、六塵等佛教用以概括諸法實相的基本法數(名相)；“收”，是收攝包含之意。所有這些法數都是從法身顯露出來的，六根收它不得。法身不受六根門戶的局限，而能超越六根、六識的限製和六塵的障礙。因爲法身是真如法性的理體，縱極叁際，橫涉十方，是絕對的本體，所以六根等相對世界不能將之收攝包含。雪窦頌雲：

　　 一二叁四五六，碧眼胡僧數不足。

　　 少林謾道付神光，卷衣又說歸天竺。

　　 天竺茫茫何處尋，夜來卻對乳峰宿。

　　 “一二叁四五六，碧眼胡僧數不足。”雪窦指出，六不限定于六，說千萬億也可，因此縱是達摩也數不盡。法身無始無終、無量無邊，數字不能收攝，思維難以究诘。雲門“六不收”顯示了法身無限的持續，無限的光明，無限的自在，超越時空的束縛。但縱是這樣的悟解，必須直下領悟，不可陷于知性認識，否則就墜入了情識妄解的泥潭。

　　 “少林謾道付神光，卷衣又說歸天竺。”達摩祖師在少林寺把禅法托付給二祖慧可，傳說在這之後後不久，就卷衣歸天竺去了。

　　 “天竺茫茫何處尋，夜來卻對乳峰宿。”既然達摩已歸天竺，可是一追尋他的究竟去處，茫茫大地竟又無處可覓。而昨天夜裏，達摩大師卻仿佛正對著乳峰山在打坐呢！可見法身遍在于一切處，一會在少林付神光，一會兒卷衣歸天竺，一會又對著乳峰打坐。處處顯露，涵蓋乾坤。

　　 此詩重在渲染法身的遍在性。先以大巧若拙之筆點出法身“數不足”的特征，再以神龍夭矯之筆，寫出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的處處無身處處身特性。詩境迷離惝恍，使人對瞻之在前忽焉在後的法身，産生鮮明而真切的感受。

　　 表達自性涵蓋乾坤的特征，還有“藥病相治”公案及頌古。《碧岩錄》第87則：

　　 雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”

　　 “盡大地是藥”，指宇宙的全體都是自性，物物全真，頭頭顯露。““藥病相治”，意謂藥與病乃相對之二者，轉指凡夫之相對二見。修行者能滅除藥與病之妄想，始爲真出家。若達于滅除相對二見之境界時，盡大地悉皆爲藥；若自己能活用藥石，則盡大地悉成爲自己，除自己之外，無藥可求，亦無可除之病。”(《佛光》第5344頁)　雲門爲使人證悟到此自性，以“那個是自己”作爲提示，以促使學人體證世界未形成之前的無名無相的自性。深入到自性本源，俯瞰森羅萬象，萬象和自己也都是自性，都是藥。雪窦頌雲：

　　 盡大地是藥，古今何太錯。

　　 閉門不造車，通途自寥廓。

　　 錯錯，鼻孔遼天亦穿卻。

　　 “盡大地是藥，古今何太錯。”雪窦指出，如果僅僅把它當作“藥”來理解，就徹頭徹尾地錯了。雲門曾說：“拄杖子是浪，許爾七縱八橫；盡大地是浪，看爾頭出頭沒。”(《碧岩錄》本則引)　與“盡大地是藥”意旨相同。“藥”是現象，“自己”是是本體。要將兩者打成一片，體用回互，方能不偏不墮，臻于圓融。

　　 “閉門不造車，通途自寥廓。”雪窦指出，閉門造車，出門合轍，並非難事。因爲對于本自圓滿、脫體現成的自性來說，即使閉門不造車，出門也處處通達，左右逢源，自在無礙。大道不是閉門冥想製造出來的抽象概念。本源自性，不須憑藉種種學問和修行(“閉門不造車”)而天然純真，坦坦蕩蕩一物不立。自性的作用，一念起時叁千諸佛悉起，一一具全，一一本真。

　　 “錯錯，鼻孔遼天亦穿卻。”雪窦剛露個縫隙讓人領會，又擔心人墜于理障，遂立即予以掃除，連下兩錯：不但雲門“盡大地是藥”、“那個是自己”是錯，而且連自己剛才的提示也是錯。因爲本源自性無名無相，說是“藥”是“自己”，均落于第二義。因此，對那種自以爲把握到自性的鼻孔遼天的識見，也必須一索穿卻。

　　 雪窦此詩流漾著隨說隨掃的般若智光。先以“古今何太錯”掃卻學人對“盡大地是藥”的粘著，再以“閉門不造車，通途自寥廓”描畫出自性不可思議的圓滿自足，又擔心學人執著于此，連下兩錯加以掃除，以使人證入纖塵不染的澄明悟境。詩意層層轉折，跌宕多姿，顯示了作者深厚的詩學根柢。

　　 4.當機大用

　　 表達自性當機大用的，有“拄杖化龍”公案及頌古。《碧岩錄》第60則：

　　 雲門以拄杖示衆雲：“拄杖子化爲龍，吞卻乾坤了也。”

　　 雲門拄杖旨在闡明自性妙用，謂山河大地與自身並無差別，宇宙間的一切都是我。拄杖化龍，“個”回歸到它的根源“超個”。拄杖子吞沒了大地，十方虛空完全消失。當“個”回歸到“超個”之中時，“超個”也成爲“個”而複活現前。沒有了自己之後，所有的物皆成了自己。色即是空，空即是色(參《一日一禅》第249～250頁)。其機用與拄杖化龍一致。雪窦頌雲：

　　 拄杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。

　　 燒尾者不在拿雲攫霧，

　　 曝腮者何必喪膽亡魂。

　　 拈了也，聞不聞？

　　 直須灑灑落落，休更紛紛纭纭。

　　 七十二棒且輕恕，一百五十難放君。

　　 (師蓦拈拄杖下座，大衆一時走散)

　　 “拄杖子，吞乾坤”，雪窦直截了當呈顯自性，不用“化爲龍”這句話，徑說拄杖子吞乾坤，意在使人們舍去情識妄解，顯發大機大用。“徒說桃花浪奔”，已經吞卻乾坤的拄杖子，不必化爲龍，不用像鯉魚那樣乘著桃花浪遊向禹門。

　　 “燒尾者不在拿雲攫霧”，傳說鯉魚過龍門時，有天火燒尾，遂騰雲駕霧而去。雪窦指出，拄杖子縱化爲龍，騰雲攫霧，也並無希奇之處，因爲人人都有本心，都可以不必假借外力，而顯發出妙用。宗密說：“積行菩薩，曝腮鱗于龍門。”意爲累積萬行的菩薩，如未能大徹大悟，就像沒有躍過龍門而在沙灘上曝腮的魚兒一樣，比喻小德小智之人不能體證華嚴境界，如同跳不過龍門的魚兒，碰得焦頭爛額黯然而退，困在死水沙灘上曝腮喘息。雪窦翻轉一層，說即使是跳不過龍門者也不必喪膽亡魂，因爲只要識得本心，即可撐天拄地。

　　 “拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛纭纭。”雪窦重下注腳，與人破除一切疑慮。詩意謂當拈起拄杖之時，宛然是蛟龍在吟嘯一般。要聞直下便聞，如果再擬議揣度，就失掉了安身立命的“拄杖子”，該受師家的棒打了。

　　 “七十二棒且輕恕，一百五十難放君。”禅者常說：“七十二棒，翻成一百五十。”(《圓悟錄》卷9)　灑灑落落者，一聞便透。如果斤斤計較于數目，就死在句下，而錯過師家的言外之旨。雪窦化用其意，用幽默的口吻說，既然你已灑灑落落，就不必輕打七十二，而要痛打一百五！並蓦地拈起拄杖下座，意在顯發自性的當機大用。

　　 此詩在寫法上運用了觸背句式：“燒尾者不在拿雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂”，用一正一反將得失觀念鏟卻；“七十二棒且輕恕，一百五十難放君”，用矛盾錯謬將計較念頭鏟平。作者以散文句式入詩，以短語相錯綜，使頌古具有奇古蒼莽之氣，體現了作者灑落寫意的襟懷。

　　 表達自性當機大用遊戲叁昧的，有“金牛作舞”公案及頌…

《經典頌古 第一章 公案頌古與本原心性 一、本心的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…