略述《大品般若經》的神通思想
向學法師
前 言
“神通”在今天的佛教中倍受爭議，有人認爲神通是好事，也有人認爲神通不是好事；有人主張在修行中要使用神通，也有人反對使用神通；有人無神通而裝神弄鬼，也有人真具神通而大智若愚。“神通”把一些學佛人弄得耳暈目眩不知所措，也致不少人上當受騙後悔不疊。
“神通”到底是怎麼回事？佛陀是怎麼解說的？大乘佛法對它是一種什麼態度？行菩薩道的修學者在日常的行持中，究竟該如何對待它？回歸佛陀的教法從源頭上來認識，一切都將迎刃而解。
一、關于神通
神通(梵abhijnā)，指由修禅定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議妙用，又稱神通力、神力等，後也指神奇的本領。佛陀成就無上正等正覺之後，擁有無窮無盡的各種神通。
一般情況下，神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等“六通”。除此之外，還有善知他心智神通、無礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清淨天耳智神通、住無體性無動作往一切佛刹智神通、善分別一切言辭智神通、無數色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡叁昧智神通等“十通”，報得、修得、變化等“叁通”，道通、神通、依通、報通、妖通等“五通”，這幾種不同的種類。
關于得神通的方法，外道、二乘、菩薩等各有不同，外道依據世間有漏禅定而起神通；二乘是依背舍、勝處、一切處，修十四變化而得神通；行六度的菩薩則因禅定得五神通，坐于道場時能得六通的神通，而鬼、畜、諸天等則有與生俱來的一些小神通力。《大乘義章》卷二十列舉出了“生四禅天後自然得到的報通，仙人依藥力自由飛空的業通(由業所得的通力)，婆羅門由持咒變化形態所得的咒通，依修禅定而得通力的修通”等四種得到神通的方法。
佛、菩薩通達世出世法，智慧廣大，圓融無礙，所以常常能以超人間的不可思議神通力，于外在變現各種形狀與動作，以爲化度衆生的方便，這種現象稱爲“神變”。狹義的神變一般指以身體來表現的神通；而廣義上則包括身、語、意在內的各種神通變化。相對于神足通的神變，另外還有震動乃至放大光明等十八種，稱爲“十八神變”。
神通、神變的各種示現在經論中有很多的記載，包羅萬象。有一般修學佛道衆生的神通變化。如《妙法蓮華經》卷七載：有一個叫妙莊嚴的國王信受邪道，夫人爲了讓他對佛法生起敬仰，讓兩個兒子示現神通變化，于是他的兩個兒子就現出奇特的神變。他們升入虛空，現種種變化；出水出火，上天入地；忽大忽小，飄然不定。王子的神變十分有效果，後來國王果然因此而對佛教生起了信仰，前去聽經聞法。
有世尊爲了巧度衆生而示現的神通變化。《雜阿含經》卷四載：拘薩羅國有一個耕地的婆羅門，對佛陀深懷疑惑，認爲出家修行是不勞而獲的一種表現，世尊爲了令他轉迷爲悟，除爲他說真正的耕法之外，還以食爲契機示現神變。他讓婆羅門把飯食投于水中，“時婆羅門即持此食，著無蟲水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲，如熱丸投于冷水，啾啾作聲”。婆羅門看見了飯食的瑞應，于是信心轉增，要求在佛陀的正法中出家追尋解脫法門。
在《大品般若》中，爲了讓衆生生起對般若的敬信，世尊也示現出了奇妙的各種神通，爲講大法作鋪墊：
是時世尊，從叁昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指兩踝兩［跳－兆＋尃］兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字，肩臂手十指、項口四十齒、兩鼻孔、兩眼兩耳、白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。
從是諸光出大光明，遍照叁千大千國土。從叁千大千國土，遍照東方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦複如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦複如是。
爾時世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照叁千大千國土，複至十方如恒河沙等諸佛國土。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。
爾時世尊放以常光明，遍照叁千大千國土，亦至東方如恒河沙等諸佛國土，乃至十方亦複如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。
爾時世尊出廣長舌相，遍覆叁千大千國土，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜，衆生聞者必得阿耨多羅叁藐叁菩提。複至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。
爾時世尊故在師子座，入師子遊戲叁昧，以神通力感動叁千大千國土。六種震動――東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅。是叁千大千國土中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。如是十方如恒河沙等國土地，皆六種震動。一切地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫，得生天上，齊第六天。
爾時叁千大千國土衆生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切衆生皆得等心，相視如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹，亦如親族及善知識。是時衆生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。臂如比丘入第叁禅，皆得好慧，持戒自守，不娆衆生。……爾時……叁千大千國土及十方衆生各各自念，佛獨爲我說法，不爲余人。
經文中：世尊從透徹世間的天眼觀察，發覺衆生的因緣成熟。于是全身放出無量無數的大光明，光明遍照叁千大千世界；現出廣長舌相遍覆世界，舌中出現無數寶花，花中又有無數化佛，都在宣講妙法；在師子座入師子遊戲叁昧，大地各種震動紛起，六道衆生禮佛；示現常住法身，光明尊貴，威德巍巍。這些瑞應令無數衆生認爲佛陀就是在爲他們講說佛法，生起無比的敬信之心，佛陀由此而開講“般若”妙法。
從這裏看，就佛教的角度而言，神通是在佛法修學過程中産生的一種特殊現象。佛陀沒有否認神通的存在，他也經常以神通爲方便法門來善巧度化衆生。
二、《大品般若經》及其主要思想
《大品般若經》，全名爲《摩诃般若波羅蜜經》(梵Pan－cavimsati－sāhasrikā－pra－jn－āpāramitā)，叁十卷，它的梵文據《大智度論》卷一百說有二萬二千頌之多。
此經的翻譯共有五個本子：(1)、公元179年(漢·光和二年)由竺佛朔和支婁迦谶譯爲十卷的《道行般若》；(2)、叁國時穎川朱士行以《道行》義不具足，于公元260年西行到于阗國，得到《般若經》的梵書正本九十章，于282年遣弟子弗如檀(法饒)送到洛陽，後來遇竺叔蘭和無羅叉，在291年共譯爲《放光般若經》叁十卷。(3)、在這以前，竺法護曾在286年譯出《光贊般若波羅蜜經》叁十卷，這兩部般若內容與《大品般若》大同小異；(4)、姚秦時代，鸠摩羅什大弘龍樹的中觀學說，在姚秦弘始五至六年(403－404)譯出了《大品般若經》，這是幾個版本中最好的一部；(5)、公元662年，唐朝的玄奘重譯爲《大般若經》第二會七十八卷，此譯影響沒有羅什的那麼巨大。五個本子中，比較通行的是羅什法師所翻譯的第(4)種。它是在翻譯《大智度論》的同時而譯出，當時兩相勘正，十分認真，所以傳譯極爲完美，它在中國佛學史上影響巨大。
《大品般若》全經的內容可以分爲五部分：自〈序品〉以下至第五品爲舍利弗般若，佛陀讓舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二谛；第六品至第二十六品爲須菩提般若，佛與須菩提談菩薩叁解脫門，談摩诃衍摩诃薩；第二十七品至第四十四品爲信解般若，佛與帝釋談般若福德，令初發心者能生信解，又爲彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品爲實相般若，說魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉)相，令久修人功深不退；第六十七品至經末爲方便般若，詳說菩薩境行果，以方便爲指歸。
《大品般若》的解釋，以龍樹菩薩的《大智度論》爲最早。藏譯的論釋收入藏經中的有聖者解脫軍及大德解脫軍兩種《二萬五千頌般若經論現觀莊嚴釋》，師子賢七十四卷的《二萬五千頌般若合論》和牙軍的《十萬頌二萬五千頌一萬八千頌般若廣釋》等著作。漢地則有隋代吉藏法師的《大品般若經遊意》一卷、《大品般若經義疏》十卷及新羅元曉的《大慧度經宗要》一卷等。
《大品般若》的主要思想不外乎兩點：一是甚深的般若義理，二是廣大的菩提心行。所謂甚深般若義理，就是在一切法畢竟空中建立起來的空有不二的妙理；所謂廣大菩提心行，就是濟度宇宙一切衆生的無限廣大的悲心宏願。前者是智慧發展到極至的大智，後者是情感發展到極至的大悲。“此大悲大智如車之二輪，缺一不可，偏廢任一即乖違大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾實則相輔相成”。
如《大品經·問相品》中說：
諸天子，空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相，是深般若波羅蜜相。
究竟空性是一切法的本來面貌，也就是諸法的實際相狀。《大品》一經所談的都是“般若”法，所以佛陀說“般若波羅蜜”是無相、無作乃至無所有法。《大品經·實際品》中載：
不著故心不散，能生智慧；以是智慧，斷一切結使煩惱，入無余涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。
引文意思說涅槃是諸法的畢竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子們的最終之所歸依處，它也是空性，那還有什麼不是空性所攝呢！《大品經·深奧品》中載：
須菩…
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