略述《大品般若经》的神通思想
向学法师
前 言
“神通”在今天的佛教中倍受争议，有人认为神通是好事，也有人认为神通不是好事；有人主张在修行中要使用神通，也有人反对使用神通；有人无神通而装神弄鬼，也有人真具神通而大智若愚。“神通”把一些学佛人弄得耳晕目眩不知所措，也致不少人上当受骗后悔不迭。
“神通”到底是怎么回事？佛陀是怎么解说的？大乘佛法对它是一种什么态度？行菩萨道的修学者在日常的行持中，究竟该如何对待它？回归佛陀的教法从源头上来认识，一切都将迎刃而解。
一、关于神通
神通(梵abhijnā)，指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议妙用，又称神通力、神力等，后也指神奇的本领。佛陀成就无上正等正觉之后，拥有无穷无尽的各种神通。
一般情况下，神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等“六通”。除此之外，还有善知他心智神通、无碍天眼智神通、知过去际劫宿住智神通、知尽未来际劫智神通、无碍清净天耳智神通、住无体性无动作往一切佛刹智神通、善分别一切言辞智神通、无数色身智神通、一切法智神通、入一切法灭尽三昧智神通等“十通”，报得、修得、变化等“三通”，道通、神通、依通、报通、妖通等“五通”，这几种不同的种类。
关于得神通的方法，外道、二乘、菩萨等各有不同，外道依据世间有漏禅定而起神通；二乘是依背舍、胜处、一切处，修十四变化而得神通；行六度的菩萨则因禅定得五神通，坐于道场时能得六通的神通，而鬼、畜、诸天等则有与生俱来的一些小神通力。《大乘义章》卷二十列举出了“生四禅天后自然得到的报通，仙人依药力自由飞空的业通(由业所得的通力)，婆罗门由持咒变化形态所得的咒通，依修禅定而得通力的修通”等四种得到神通的方法。
佛、菩萨通达世出世法，智慧广大，圆融无碍，所以常常能以超人间的不可思议神通力，于外在变现各种形状与动作，以为化度众生的方便，这种现象称为“神变”。狭义的神变一般指以身体来表现的神通；而广义上则包括身、语、意在内的各种神通变化。相对于神足通的神变，另外还有震动乃至放大光明等十八种，称为“十八神变”。
神通、神变的各种示现在经论中有很多的记载，包罗万象。有一般修学佛道众生的神通变化。如《妙法莲华经》卷七载：有一个叫妙庄严的国王信受邪道，夫人为了让他对佛法生起敬仰，让两个儿子示现神通变化，于是他的两个儿子就现出奇特的神变。他们升入虚空，现种种变化；出水出火，上天入地；忽大忽小，飘然不定。王子的神变十分有效果，后来国王果然因此而对佛教生起了信仰，前去听经闻法。
有世尊为了巧度众生而示现的神通变化。《杂阿含经》卷四载：拘萨罗国有一个耕地的婆罗门，对佛陀深怀疑惑，认为出家修行是不劳而获的一种表现，世尊为了令他转迷为悟，除为他说真正的耕法之外，还以食为契机示现神变。他让婆罗门把饭食投于水中，“时婆罗门即持此食，著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如热丸投于冷水，啾啾作声”。婆罗门看见了饭食的瑞应，于是信心转增，要求在佛陀的正法中出家追寻解脱法门。
在《大品般若》中，为了让众生生起对般若的敬信，世尊也示现出了奇妙的各种神通，为讲大法作铺垫：
是时世尊，从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，从足下千辐相轮中放六百万亿光明，足十指两踝两［跳－兆＋尃］两膝两髀腰脊腹胁背脐心胸德字，肩臂手十指、项口四十齿、两鼻孔、两眼两耳、白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。
从是诸光出大光明，遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。
尔时世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊放以常光明，遍照三千大千国土，亦至东方如恒河沙等诸佛国土，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊出广长舌相，遍覆三千大千国土，熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝花，是诸花上皆有化佛，结跏趺坐说六波罗蜜，众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。
尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动――东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没，地皆柔软，令众生和悦。是三千大千国土中，地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处，是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。如是十方如恒河沙等国土地，皆六种震动。一切地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，齐第六天。
尔时三千大千国土众生，盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。一切众生皆得等心，相视如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹，亦如亲族及善知识。是时众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐。臂如比丘入第三禅，皆得好慧，持戒自守，不娆众生。……尔时……三千大千国土及十方众生各各自念，佛独为我说法，不为余人。
经文中：世尊从透彻世间的天眼观察，发觉众生的因缘成熟。于是全身放出无量无数的大光明，光明遍照三千大千世界；现出广长舌相遍覆世界，舌中出现无数宝花，花中又有无数化佛，都在宣讲妙法；在师子座入师子游戏三昧，大地各种震动纷起，六道众生礼佛；示现常住法身，光明尊贵，威德巍巍。这些瑞应令无数众生认为佛陀就是在为他们讲说佛法，生起无比的敬信之心，佛陀由此而开讲“般若”妙法。
从这里看，就佛教的角度而言，神通是在佛法修学过程中产生的一种特殊现象。佛陀没有否认神通的存在，他也经常以神通为方便法门来善巧度化众生。
二、《大品般若经》及其主要思想
《大品般若经》，全名为《摩诃般若波罗蜜经》(梵Pan－cavimsati－sāhasrikā－pra－jn－āpāramitā)，三十卷，它的梵文据《大智度论》卷一百说有二万二千颂之多。
此经的翻译共有五个本子：(1)、公元179年(汉·光和二年)由竺佛朔和支娄迦谶译为十卷的《道行般若》；(2)、三国时颖川朱士行以《道行》义不具足，于公元260年西行到于阗国，得到《般若经》的梵书正本九十章，于282年遣弟子弗如檀(法饶)送到洛阳，后来遇竺叔兰和无罗叉，在291年共译为《放光般若经》三十卷。(3)、在这以前，竺法护曾在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷，这两部般若内容与《大品般若》大同小异；(4)、姚秦时代，鸠摩罗什大弘龙树的中观学说，在姚秦弘始五至六年(403－404)译出了《大品般若经》，这是几个版本中最好的一部；(5)、公元662年，唐朝的玄奘重译为《大般若经》第二会七十八卷，此译影响没有罗什的那么巨大。五个本子中，比较通行的是罗什法师所翻译的第(4)种。它是在翻译《大智度论》的同时而译出，当时两相勘正，十分认真，所以传译极为完美，它在中国佛学史上影响巨大。
《大品般若》全经的内容可以分为五部分：自〈序品〉以下至第五品为舍利弗般若，佛陀让舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛；第六品至第二十六品为须菩提般若，佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨；第二十七品至第四十四品为信解般若，佛与帝释谈般若福德，令初发心者能生信解，又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品为实相般若，说魔幻魔事和阿鞞跋致(不退转)相，令久修人功深不退；第六十七品至经末为方便般若，详说菩萨境行果，以方便为指归。
《大品般若》的解释，以龙树菩萨的《大智度论》为最早。藏译的论释收入藏经中的有圣者解脱军及大德解脱军两种《二万五千颂般若经论现观庄严释》，师子贤七十四卷的《二万五千颂般若合论》和牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》等著作。汉地则有隋代吉藏法师的《大品般若经游意》一卷、《大品般若经义疏》十卷及新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷等。
《大品般若》的主要思想不外乎两点：一是甚深的般若义理，二是广大的菩提心行。所谓甚深般若义理，就是在一切法毕竟空中建立起来的空有不二的妙理；所谓广大菩提心行，就是济度宇宙一切众生的无限广大的悲心宏愿。前者是智慧发展到极至的大智，后者是情感发展到极至的大悲。“此大悲大智如车之二轮，缺一不可，偏废任一即乖违大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾实则相辅相成”。
如《大品经·问相品》中说：
诸天子，空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净，无所有法无相，无所依止虚空相，是深般若波罗蜜相。诸天子，如是等相，是深般若波罗蜜相。
究竟空性是一切法的本来面貌，也就是诸法的实际相状。《大品》一经所谈的都是“般若”法，所以佛陀说“般若波罗蜜”是无相、无作乃至无所有法。《大品经·实际品》中载：
不著故心不散，能生智慧；以是智慧，断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃。
引文意思说涅槃是诸法的毕竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子们的最终之所归依处，它也是空性，那还有什么不是空性所摄呢！《大品经·深奥品》中载：
须菩…
《略述《大品般若经》的神通思想(向学法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…