..續本文上一頁有教誡法師代請和尚、阿閣梨二師，也就是現在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿閣梨叁師授戒的模式。另外授戒師要問受戒者遮難，有七逆罪者不得授戒；授戒師不能按照受戒者身份的高低貴賤來予以揀擇，要一視同仁的平等對待；還要教受戒者著壞色袈裟等。在布薩集會的作法方面，規定了誦戒的時間，每半月一次；誦戒的方式，戒本由一人誦出，誦者高座，其他人在下面坐，都披搭叁衣等。在忏悔罪障的作法方面，規定犯十重戒者要在佛像前忏至見好相始爲滅罪，犯四十八輕戒在其他人面前忏悔即可除罪。因此說，梵網戒的受持作法比較完整，有利于菩薩戒行者受持。
3、深具大乘精神的菩薩戒。依上文所說，此經在梁代以及隋唐以來一直都頗爲流行，有曆代的大德高僧爲之作注撰疏，究其原因自有多種。但其中的一個重要原因當是梵網戒中具有非常深厚的大乘精神。
(1)將叁聚淨戒的精神融人諸戒條文之中。以十重戒之一，殺戒爲例：“一切有命者，不得故殺”爲攝律儀戒；“應起常住慈悲心、孝順心”爲攝善法戒；“方便救護一切衆生”爲饒益有情戒。因爲十重戒隨著菩薩的“心無盡故戒亦無盡”的道理而成爲十無盡戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八輕戒自然也是其中的一部分了。所以說梵網戒慈悲利他的大乘精神是貫穿在每一條戒文當中的。
(2)禁食肉及五辛等規定體現大乘佛教思想。在四十八輕戒中有禁食肉及五辛的規定，如“食肉戒”中說“一切衆生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切衆生，見而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。……“食五辛戒”中說“不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種，一切食中不得食。”這二條戒文內容與《大涅槃經》、《首楞嚴經》思想相通。
(3)放生、追善、供養、修福慧等行儀顯現大乘佛教特色。如“不行放救戒”中說“以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風，是我本體。故當行放生業，生生受生。常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護。解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度衆生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者。得見諸佛，生人天上。”這是勸菩薩戒行者常行放生、救生之事；並通過請法師講戒經律的方式來超度亡故親人。而“不修福慧戒”中也要求菩薩戒行者引導衆生福慧雙修：在財施上“建立僧房、山林園田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻禮等；在法施上“爲一切衆生講說大乘經律”，而且在“一切齋會、求福、行來治生(到處奔走、經營資生事業)”以及遇難、除罪、對治習氣毛病時也要“讀誦講說此經律”。再對于大乘經律要求“一心受持”，以七寶香華等“如法供養”。對于外來的大乘法師、同學等也應“日日叁時、禮拜供養”。總之，以上所述的放生、追善、供養、修福慧等行儀與大乘六度萬行精神相符，顯現了大乘佛教特色。
(4)抑小揚大激發衆生大乘菩提心。在四十八輕戒中，有多處呵責習學小乘者，其實這倒不是完全排斥小乘，而是爲了打卻衆生的厭離心，激發菩薩戒行者的菩提心。如在“不發願戒”、“不發誓戒”中要求菩薩戒行者常發“常教我大乘經律”、“願一切衆生成佛”等菩提行願；如“心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道惡人六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，而菩薩以惡心瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等”的“僻教戒”；如“有佛經律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而舍七寶，反學邪見二乘”的“不習學佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪”的“暫念小乘戒”；如“菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心”的“不化衆生戒”，等等，這些都是爲了弘揚大乘戒法、長養衆生自利利他的菩提心的條文。
4、通契諸部經律的菩薩戒。關于《梵》的菩薩戒法，在中國漢地較之瑜伽菩薩戒更爲流行。這是由于《梵》所說的內容和其他經律有很多相契之處：如關于菩薩重戒條目，北涼譯《菩薩戒本》和《菩薩地持經》中菩薩不共重戒只“毀、悭、忿、謗”四條，劉宋譯《菩薩善戒經》多了和聲聞戒相共的“殺、盜、淫、妄”爲八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基礎上，還含攝了《優》六重中的後二重“不酤酒、不說四衆過失”戒；又關于菩薩輕戒條目，《菩薩戒本》舉四十二條，《菩薩善戒經》舉五十條，所說大體相類。《梵》輕戒四十八條和上二本條目有些出入，如(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(27)受別請戒、(32)畜作非法戒、(33)觀聽作惡戒、(34)堅持守心戒，及(36)不自作誓戒所舉的十二願等，都是上二本所沒有的，而和《大般涅槃經》卷十一“聖行品”所說相契。又如(28)故別請僧戒、(43)故毀禁戒戒，據唐·法藏《梵網經菩薩戒本疏》說和《比丘應供法行經》(今佚)有關。又如(46)說法乖儀戒、(47)非法立製戒、(48)自壞內法戒，都與《仁王護國般若波羅蜜經》“囑累品”所說相契。至于經末“明人忍慧強”偈頌，說：“能持如是法，安獲五種利”，與《菩薩地持經》“戒品”末後所說“依戒得五種福利”相契。還有該頌中所引用的“不生亦不滅，不常複不斷，不一亦不異，不來亦不去”等八不偈語也是出自大乘中觀思想。
5、廣宣孝道倫理的菩薩戒。特別是《梵網經》強調“孝順心”，認爲“孝名爲戒”，宣揚“孝順父母叁寶師僧、孝順至道之法”，要求菩薩“常應發一切願孝順父母師僧”，這些理念很適合于中國傳統社會的倫理思想，而有利于本經在當時社會的傳播。因此此經在中國佛教界流傳甚盛，宋、元以後漢傳各宗出家比丘受菩薩戒多依此經的菩薩戒本。
《《梵網經》菩薩戒與《優婆塞戒經》大乘戒比較(上)》全文閱讀結束。