..续本文上一页有教诫法师代请和尚、阿阁梨二师，也就是现在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阁梨三师授戒的模式。另外授戒师要问受戒者遮难，有七逆罪者不得授戒；授戒师不能按照受戒者身份的高低贵贱来予以拣择，要一视同仁的平等对待；还要教受戒者着坏色袈裟等。在布萨集会的作法方面，规定了诵戒的时间，每半月一次；诵戒的方式，戒本由一人诵出，诵者高座，其他人在下面坐，都披搭三衣等。在忏悔罪障的作法方面，规定犯十重戒者要在佛像前忏至见好相始为灭罪，犯四十八轻戒在其他人面前忏悔即可除罪。因此说，梵网戒的受持作法比较完整，有利于菩萨戒行者受持。
3、深具大乘精神的菩萨戒。依上文所说，此经在梁代以及隋唐以来一直都颇为流行，有历代的大德高僧为之作注撰疏，究其原因自有多种。但其中的一个重要原因当是梵网戒中具有非常深厚的大乘精神。
(1)将三聚净戒的精神融人诸戒条文之中。以十重戒之一，杀戒为例：“一切有命者，不得故杀”为摄律仪戒；“应起常住慈悲心、孝顺心”为摄善法戒；“方便救护一切众生”为饶益有情戒。因为十重戒随着菩萨的“心无尽故戒亦无尽”的道理而成为十无尽戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八轻戒自然也是其中的一部分了。所以说梵网戒慈悲利他的大乘精神是贯穿在每一条戒文当中的。
(2)禁食肉及五辛等规定体现大乘佛教思想。在四十八轻戒中有禁食肉及五辛的规定，如“食肉戒”中说“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子。一切众生，见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。……“食五辛戒”中说“不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。”这二条戒文内容与《大涅槃经》、《首楞严经》思想相通。
(3)放生、追善、供养、修福慧等行仪显现大乘佛教特色。如“不行放救戒”中说“以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故当行放生业，生生受生。常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护。解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者。得见诸佛，生人天上。”这是劝菩萨戒行者常行放生、救生之事；并通过请法师讲戒经律的方式来超度亡故亲人。而“不修福慧戒”中也要求菩萨戒行者引导众生福慧双修：在财施上“建立僧房、山林园田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻礼等；在法施上“为一切众生讲说大乘经律”，而且在“一切斋会、求福、行来治生(到处奔走、经营资生事业)”以及遇难、除罪、对治习气毛病时也要“读诵讲说此经律”。再对于大乘经律要求“一心受持”，以七宝香华等“如法供养”。对于外来的大乘法师、同学等也应“日日三时、礼拜供养”。总之，以上所述的放生、追善、供养、修福慧等行仪与大乘六度万行精神相符，显现了大乘佛教特色。
(4)抑小扬大激发众生大乘菩提心。在四十八轻戒中，有多处呵责习学小乘者，其实这倒不是完全排斥小乘，而是为了打却众生的厌离心，激发菩萨戒行者的菩提心。如在“不发愿戒”、“不发誓戒”中要求菩萨戒行者常发“常教我大乘经律”、“愿一切众生成佛”等菩提行愿；如“心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道恶人六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，而菩萨以恶心瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等”的“僻教戒”；如“有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘”的“不习学佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪”的“暂念小乘戒”；如“菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心”的“不化众生戒”，等等，这些都是为了弘扬大乘戒法、长养众生自利利他的菩提心的条文。
4、通契诸部经律的菩萨戒。关于《梵》的菩萨戒法，在中国汉地较之瑜伽菩萨戒更为流行。这是由于《梵》所说的内容和其他经律有很多相契之处：如关于菩萨重戒条目，北凉译《菩萨戒本》和《菩萨地持经》中菩萨不共重戒只“毁、悭、忿、谤”四条，刘宋译《菩萨善戒经》多了和声闻戒相共的“杀、盗、淫、妄”为八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基础上，还含摄了《优》六重中的后二重“不酤酒、不说四众过失”戒；又关于菩萨轻戒条目，《菩萨戒本》举四十二条，《菩萨善戒经》举五十条，所说大体相类。《梵》轻戒四十八条和上二本条目有些出入，如(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(27)受别请戒、(32)畜作非法戒、(33)观听作恶戒、(34)坚持守心戒，及(36)不自作誓戒所举的十二愿等，都是上二本所没有的，而和《大般涅槃经》卷十一“圣行品”所说相契。又如(28)故别请僧戒、(43)故毁禁戒戒，据唐·法藏《梵网经菩萨戒本疏》说和《比丘应供法行经》(今佚)有关。又如(46)说法乖仪戒、(47)非法立制戒、(48)自坏内法戒，都与《仁王护国般若波罗蜜经》“嘱累品”所说相契。至于经末“明人忍慧强”偈颂，说：“能持如是法，安获五种利”，与《菩萨地持经》“戒品”末后所说“依戒得五种福利”相契。还有该颂中所引用的“不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去”等八不偈语也是出自大乘中观思想。
5、广宣孝道伦理的菩萨戒。特别是《梵网经》强调“孝顺心”，认为“孝名为戒”，宣扬“孝顺父母三宝师僧、孝顺至道之法”，要求菩萨“常应发一切愿孝顺父母师僧”，这些理念很适合于中国传统社会的伦理思想，而有利于本经在当时社会的传播。因此此经在中国佛教界流传甚盛，宋、元以后汉传各宗出家比丘受菩萨戒多依此经的菩萨戒本。
《《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(上)》全文阅读结束。