慧日普照．悲潮遍涵
仁俊法師
佛道圓成總持源：證诠皆由慧悲出，
慧從自覺巧破立，猛破直立二空明；
空極淨廓慧日燦，普照萬象觀掌果，
疑畏盡遣廣擇攝，甚深慧名大德海。
佛德庇蔭界無差，無緣無上超叁際，
無盡悲潮掀沸騰，“佛後普賢”願遍濟；
智拔悲涵大宗趣，奮迅體握策菩提，
健昂氣勢堅肯決，從身心出歸身心。
“慧日普照，悲潮遍涵”，分兩層講，先講“慧日普照”。
“佛道圓成總持源：證诠皆由慧悲出”：釋迦佛所證悟的道是圓滿的，內容甚深甚廣，無量無邊，可用慧與悲二字，總持他的一切功德，簡括地說，釋尊覺證中，所诠演的一切，都是從淨智與大悲中流衍出來的。
佛陀所說的智慧──整體文化，含攝著世出世間諸法實相，所以唯有佛所悟入的、诠顯的，才稱得上圓滿文化。這樣的文化，是不偏一邊，不遺一法的。約它的力用說，徹底消滅了生命內在的種種雜染、纏縛，也透脫了外在的一切惑誘，此種內消外透的力用，令人類身心能明能安。
因此佛法智慧的特征之一：從自覺中徹明正法，獲致究竟的安穩與寂滅。菩薩大慈心大悲行的自然流露、必然發揮，就憑此究竟安穩與寂滅無間相應所致。本願深厚堅韌的菩薩行者，其境遇不論多麼快樂或逆拂，內持與外現的一切，都不許一念放縱或消沈，總是將內而身心與外而財法，應施的徹底奉獻，抛卻保留、藏掩的欲私。活得、做得這樣的弘誓與挺概一致，佛法的力骨與與生命“氣勢”，則昂揚得超特、奮發得卓越了。
以此之故，菩薩的弘誓挺概，與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的風徽與器識相比，卻更超越了。菩薩行者精神的可貴是：共苦不共樂，共危不共安，從苦與樂的久久承當中，練磨成“人未安時我不安，人已安時我念苦”的不共“憂患意識”。由于真實的體念衆苦，激發出悲智兼運：智悟出世而不住(沈空)，悲濟入世而不溺(耽有)的整體文化精神。
“慧從自覺巧破立，猛破直立二空明”：佛法講修講悟，都離不開從聞而思而修的慧觀爲准依，所以學者的悟入真如，並非求神求佛的相助或賜給，乃是“自依、法依”，依古佛所開示的教法，做爲自己的導向，古佛由行入悟，就照樣的行，日久功深力足，與諸佛心念相合，就成爲真正的(諸佛)加(被)自己受(持)。
這樣的覺悟，決非乞求他佑而幸致的，純從淨巧智觀的能破能立中達致的。破是破執著的虛妄，並非有個實體的東西被另一個力量破除了，只是從淨智的洞照中，導提自己的身心邁入無著的聖境中去，從此凡與聖的境域劃清，跳脫了“有海”的流轉。
人類最難治愈的病患──煩惱，由煩惱造積了種種錯謬雜染業力，于是招感著有漏的痛苦生命洪流。修學的重心──究竟截斷此生命洪流。這就得從事行上下大功力去對治、拗轉，把緊著“猛破直立二空明”積極而堅決的精神，念念察覺，時時革新才成。
二空：我空與法空。一般人我執太強了，有了我執，就會引起我所執的對象；我執強烈了，我所執也就強了。如此的二執交加、互應，正念稍一松弛，舊煩惱則立即湧現，將身心蠱惑得昧亂、顛倒，因此就必得以最勇猛的決心，不讓我法二執的情見縱逞或潛滲，明直直、淨豁豁地面對一切，才能深入佛法，體會、體悟性空；性空的慧悟日見增長，慧見伏斷二執的力勢強大了，對佛法正義：“空相應緣起”中若立若遣的，析擇得取舍確決，則堅牢得莫可摧破，具有破他的手眼了。于此，吾人必須注意：“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真”。
照這樣看，體應著畢竟空寂的真如，然後才能洞達諸行(五蘊)如幻而不著，才會從真空中破得徹底──竟畢破他，從幻有中，立得出格──確能自立。
“空極淨廓慧日燦，普照萬象觀掌果”：佛法約相對說，說空也說有；從佛陀本意上說，真懂得空的人，才真能懂得有，才能從真空中勘破幻有，所以《法華經》說，釋迦佛是“破有法王”。
凡俗衆生，莫不戀有怖空，頑執我我所的一切都是實在，就這樣被他作賤得苦惱不堪。依佛法說，一切法都藉種種條件、關系組合、交織而成，只要肯用心去觀察、分析、辨證，就能了解任何精神的深處，或物質的最後，都看不到、測不出最後的單元，都只是種種假幻名言與事素所構成的複合體，其內在，都在不斷地“波動”或“輕動”。這一切，都可憑各類(系)的科學勘驗、證實的。
因此，佛法所說的“性空”，都是從最得當的方法，最了決的經驗中，所提揭出的最具充分性的理論根據：怎麼也顛撲不破，推翻(或毀謗)不了的。故此，《金剛經》說：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者。”
學者肯認著如來的如實之語而修持修證，面對著一切相對的如幻有，深深地體會、體驗它絕對的究竟“性空”，身心則能豁然光朗得坦暢振展，創發得無極無量、不盡不住，永不迷旋永濟度。
活在、做在開闊光明得如晴虛般的心眼中，深觀而曠觀世間的森羅萬象，雖是世俗的凡夫肉眼，也能對一切的假名幻相交相組合成無量、無數、無盡的複合叢現的種種切切，普遍察照得如置諸掌上之果──清楚極了，(大)“菩提心寶”就憑這般察照而光燦得曆久彌新，永恒鮮旺的！
“疑畏盡遣廣擇攝，“甚深慧名大德海””：修學曆程中，日日對著如實(理)發趣、印持，悟入得漸深、漸廣而淨決，許多惑困與懼畏，則降伏、鎮沈得不動搖、不退屈。到此田地，智慧的抉擇力充盈了，對世出世間諸法相性能擇能攝，將一切淨善之法薰增、運展得極細密而坦曠；憑著淨善法的導提、覺策，明明切切地直趣正道，從此，便與一切惡邪絕緣了。
佛法最極重視的：一“正”，二“善”。見解正直了，才能觀悟緣起中道；行爲淳善了，才能引發性空大行。從性空大行中了卻身心，展開肝膽，探舉頭面(手足)。佛法大念不離當下(一心)，衆生劇苦直現當前(一行)：佛將法與衆生如此的注察不脫，遍護不(忽)遺，憑的就是無相、無得、無畏的“大般若”，大慈悲即是諸佛菩薩的大般若成就後，所自然、沛然流露、迸湧出不可思議的善法、功德；由此足見般若的大力大用。
《大智度論》說：“甚深慧名大德海”，“甚深慧”──不共二乘，這是佛陀及八地以上大菩薩的“平等大慧”，從真空無相中任運而現起的方便妙用，凡所施爲無不與淨德相應。
從佛陀的悲智平等方面來說，他的大悲德、大智力，當然能涵蓋一切功德；從智慧的特殊方面來說，究竟的大智慧，雖與大悲交相配應，但大乘六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧當中，並沒談到慈悲，是不是大乘佛法忽略了慈悲？不是，因爲從持戒到禅定，都含有慈悲。
依大乘重心──圓覺爲本說，一定要從無上無礙的智證中徹底透脫出來，領導著前面的五度，不墮于世間的“叁輪”情計，才能優遊于甚深無漏無極的大智海中，所以說：“五度如盲，般若如導”。
從這一方面來說，佛法特別重視智慧，因爲世間一般的慈濟，如果不以“絕相”空慧(與空慧相應)徹底掃蕩我我所的威脅，臨到要奉獻生命的時候，就驚慌退縮得忘卻菩提願了！無我無畏觀成熟了的菩薩，“如響是應”的悲心悲行，則自然而必然地兌現得“空大悲亦大”，所以說：“甚深慧名大德海。”
在此，我要特別說明的，許多人把福(約“俗”“福不趣菩提”說)與慧看成一樣，因而誤會爲有福就有慧，這是很嚴重的謬見。現今中國佛教(約臺灣說)所有的種種現象，據我所了解的正面發展，值得贊歎，負面的繁衍也很嚴重，其病根就在于“福報狂與智慧荒”，不能以智慧察誡福報，導(正)回(施)福德，以爲有了福，就有了一切，因此出家人有了大寺廟、大道場，在家人經濟好、家境順，就自以爲了不起了，其實這太錯會了！
現在我們最急需覺警的──智觀太荒疏，荒疏得關心的越來越少！面對此種蕭條、衰(微)危(險)，立刻策發大慚愧心，從般若中勤下功夫，苦振志性，猛糾知見，警覺福報早已享過了頭，再享便成爲尾巴福──墮落得不堪設想！
佛法中所說的智慧，是空觀的切實體驗、體證，體驗到一切法沒有實我，遠離了實我執，身心則當下清醒，當前坦朗，新裏程與勝境，就觸處顯現得分明了。到得這時，雖還沒能體證究極的真空，也就有番不茍同泛常的淨行，一切都表現得笃穆而真誠，決不玩耍巧詐。空淨的慧察中對治得脫脫落落，慧導中修爲得決決切切，肯定著：俗“福”不但“不趣菩提”，反而招致墮落苦惱。念頭與緣頭有了此種想法與做法，以正智導淨福而免累殃(現在中國與美國有些大寺廟所潛伏或浮現的累殃正多哩！)，唯有也務必如此驚覺、奮勉，我們今生才會學得上純正佛法，來生才豁得開光鮮氣貌！
“佛德庇蔭界無差，無緣無上超叁際”，佛陀的功德，也就是他的種種淨正善法，是以什麼爲基礎？貪嗔癡是凡夫習以成性的境界，佛陀徹知這是生死根本，所以反其道而行，不貪不嗔不癡，完成了最圓淨的善法。佛陀任運地流露的“平等大悲”，即是此種善法的具體表現，這是庇蔭一切衆生了“無差別”的際“界”，界──十法界，即通常所說的六凡法界和四聖法界。
佛陀的功德，除佛與佛以外，不但能普遍地庇蔭六道衆生，等覺菩薩也還是爲佛陀功德的庇蔭者。所以從佛的大悲心行來說，最極劣頑的凡夫根性，與快臻圓善之境的大菩薩，都是間接、直接地施設種種“方便”或“正直”而等度之。
佛陀對衆生(有情)的肯定：能學能覺能圓成；佛法所說的學，內而觀照身心現實的五蘊──從身心的察治、徹轉的淨化中，一層層地向上瞻仰佛陀，于佛陀無上甚深的功德中，攝取而效爲得精誠、…
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