慧日普照．悲潮遍涵
仁俊法师
佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出，
慧从自觉巧破立，猛破直立二空明；
空极净廓慧日灿，普照万象观掌果，
疑畏尽遣广择摄，甚深慧名大德海。
佛德庇荫界无差，无缘无上超三际，
无尽悲潮掀沸腾，“佛后普贤”愿遍济；
智拔悲涵大宗趣，奋迅体握策菩提，
健昂气势坚肯决，从身心出归身心。
“慧日普照，悲潮遍涵”，分两层讲，先讲“慧日普照”。
“佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出”：释迦佛所证悟的道是圆满的，内容甚深甚广，无量无边，可用慧与悲二字，总持他的一切功德，简括地说，释尊觉证中，所诠演的一切，都是从净智与大悲中流衍出来的。
佛陀所说的智慧──整体文化，含摄着世出世间诸法实相，所以唯有佛所悟入的、诠显的，才称得上圆满文化。这样的文化，是不偏一边，不遗一法的。约它的力用说，彻底消灭了生命内在的种种杂染、缠缚，也透脱了外在的一切惑诱，此种内消外透的力用，令人类身心能明能安。
因此佛法智慧的特征之一：从自觉中彻明正法，获致究竟的安稳与寂灭。菩萨大慈心大悲行的自然流露、必然发挥，就凭此究竟安稳与寂灭无间相应所致。本愿深厚坚韧的菩萨行者，其境遇不论多么快乐或逆拂，内持与外现的一切，都不许一念放纵或消沉，总是将内而身心与外而财法，应施的彻底奉献，抛却保留、藏掩的欲私。活得、做得这样的弘誓与挺概一致，佛法的力骨与与生命“气势”，则昂扬得超特、奋发得卓越了。
以此之故，菩萨的弘誓挺概，与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的风徽与器识相比，却更超越了。菩萨行者精神的可贵是：共苦不共乐，共危不共安，从苦与乐的久久承当中，练磨成“人未安时我不安，人已安时我念苦”的不共“忧患意识”。由于真实的体念众苦，激发出悲智兼运：智悟出世而不住(沉空)，悲济入世而不溺(耽有)的整体文化精神。
“慧从自觉巧破立，猛破直立二空明”：佛法讲修讲悟，都离不开从闻而思而修的慧观为准依，所以学者的悟入真如，并非求神求佛的相助或赐给，乃是“自依、法依”，依古佛所开示的教法，做为自己的导向，古佛由行入悟，就照样的行，日久功深力足，与诸佛心念相合，就成为真正的(诸佛)加(被)自己受(持)。
这样的觉悟，决非乞求他佑而幸致的，纯从净巧智观的能破能立中达致的。破是破执著的虚妄，并非有个实体的东西被另一个力量破除了，只是从净智的洞照中，导提自己的身心迈入无著的圣境中去，从此凡与圣的境域划清，跳脱了“有海”的流转。
人类最难治愈的病患──烦恼，由烦恼造积了种种错谬杂染业力，于是招感著有漏的痛苦生命洪流。修学的重心──究竟截断此生命洪流。这就得从事行上下大功力去对治、拗转，把紧着“猛破直立二空明”积极而坚决的精神，念念察觉，时时革新才成。
二空：我空与法空。一般人我执太强了，有了我执，就会引起我所执的对象；我执强烈了，我所执也就强了。如此的二执交加、互应，正念稍一松弛，旧烦恼则立即涌现，将身心蛊惑得昧乱、颠倒，因此就必得以最勇猛的决心，不让我法二执的情见纵逞或潜渗，明直直、净豁豁地面对一切，才能深入佛法，体会、体悟性空；性空的慧悟日见增长，慧见伏断二执的力势强大了，对佛法正义：“空相应缘起”中若立若遣的，析择得取舍确决，则坚牢得莫可摧破，具有破他的手眼了。于此，吾人必须注意：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真”。
照这样看，体应着毕竟空寂的真如，然后才能洞达诸行(五蕴)如幻而不着，才会从真空中破得彻底──竟毕破他，从幻有中，立得出格──确能自立。
“空极净廓慧日灿，普照万象观掌果”：佛法约相对说，说空也说有；从佛陀本意上说，真懂得空的人，才真能懂得有，才能从真空中勘破幻有，所以《法华经》说，释迦佛是“破有法王”。
凡俗众生，莫不恋有怖空，顽执我我所的一切都是实在，就这样被他作贱得苦恼不堪。依佛法说，一切法都藉种种条件、关系组合、交织而成，只要肯用心去观察、分析、辨证，就能了解任何精神的深处，或物质的最后，都看不到、测不出最后的单元，都只是种种假幻名言与事素所构成的复合体，其内在，都在不断地“波动”或“轻动”。这一切，都可凭各类(系)的科学勘验、证实的。
因此，佛法所说的“性空”，都是从最得当的方法，最了决的经验中，所提揭出的最具充分性的理论根据：怎么也颠扑不破，推翻(或毁谤)不了的。故此，《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。”
学者肯认着如来的如实之语而修持修证，面对着一切相对的如幻有，深深地体会、体验它绝对的究竟“性空”，身心则能豁然光朗得坦畅振展，创发得无极无量、不尽不住，永不迷旋永济度。
活在、做在开阔光明得如晴虚般的心眼中，深观而旷观世间的森罗万象，虽是世俗的凡夫肉眼，也能对一切的假名幻相交相组合成无量、无数、无尽的复合丛现的种种切切，普遍察照得如置诸掌上之果──清楚极了，(大)“菩提心宝”就凭这般察照而光灿得历久弥新，永恒鲜旺的！
“疑畏尽遣广择摄，“甚深慧名大德海””：修学历程中，日日对着如实(理)发趣、印持，悟入得渐深、渐广而净决，许多惑困与惧畏，则降伏、镇沉得不动摇、不退屈。到此田地，智慧的抉择力充盈了，对世出世间诸法相性能择能摄，将一切净善之法薰增、运展得极细密而坦旷；凭着净善法的导提、觉策，明明切切地直趣正道，从此，便与一切恶邪绝缘了。
佛法最极重视的：一“正”，二“善”。见解正直了，才能观悟缘起中道；行为淳善了，才能引发性空大行。从性空大行中了却身心，展开肝胆，探举头面(手足)。佛法大念不离当下(一心)，众生剧苦直现当前(一行)：佛将法与众生如此的注察不脱，遍护不(忽)遗，凭的就是无相、无得、无畏的“大般若”，大慈悲即是诸佛菩萨的大般若成就后，所自然、沛然流露、迸涌出不可思议的善法、功德；由此足见般若的大力大用。
《大智度论》说：“甚深慧名大德海”，“甚深慧”──不共二乘，这是佛陀及八地以上大菩萨的“平等大慧”，从真空无相中任运而现起的方便妙用，凡所施为无不与净德相应。
从佛陀的悲智平等方面来说，他的大悲德、大智力，当然能涵盖一切功德；从智慧的特殊方面来说，究竟的大智慧，虽与大悲交相配应，但大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，并没谈到慈悲，是不是大乘佛法忽略了慈悲？不是，因为从持戒到禅定，都含有慈悲。
依大乘重心──圆觉为本说，一定要从无上无碍的智证中彻底透脱出来，领导着前面的五度，不堕于世间的“三轮”情计，才能优游于甚深无漏无极的大智海中，所以说：“五度如盲，般若如导”。
从这一方面来说，佛法特别重视智慧，因为世间一般的慈济，如果不以“绝相”空慧(与空慧相应)彻底扫荡我我所的威胁，临到要奉献生命的时候，就惊慌退缩得忘却菩提愿了！无我无畏观成熟了的菩萨，“如响是应”的悲心悲行，则自然而必然地兑现得“空大悲亦大”，所以说：“甚深慧名大德海。”
在此，我要特别说明的，许多人把福(约“俗”“福不趣菩提”说)与慧看成一样，因而误会为有福就有慧，这是很严重的谬见。现今中国佛教(约台湾说)所有的种种现象，据我所了解的正面发展，值得赞叹，负面的繁衍也很严重，其病根就在于“福报狂与智慧荒”，不能以智慧察诫福报，导(正)回(施)福德，以为有了福，就有了一切，因此出家人有了大寺庙、大道场，在家人经济好、家境顺，就自以为了不起了，其实这太错会了！
现在我们最急需觉警的──智观太荒疏，荒疏得关心的越来越少！面对此种萧条、衰(微)危(险)，立刻策发大惭愧心，从般若中勤下功夫，苦振志性，猛纠知见，警觉福报早已享过了头，再享便成为尾巴福──堕落得不堪设想！
佛法中所说的智慧，是空观的切实体验、体证，体验到一切法没有实我，远离了实我执，身心则当下清醒，当前坦朗，新里程与胜境，就触处显现得分明了。到得这时，虽还没能体证究极的真空，也就有番不茍同泛常的净行，一切都表现得笃穆而真诚，决不玩耍巧诈。空净的慧察中对治得脱脱落落，慧导中修为得决决切切，肯定着：俗“福”不但“不趣菩提”，反而招致堕落苦恼。念头与缘头有了此种想法与做法，以正智导净福而免累殃(现在中国与美国有些大寺庙所潜伏或浮现的累殃正多哩！)，唯有也务必如此惊觉、奋勉，我们今生才会学得上纯正佛法，来生才豁得开光鲜气貌！
“佛德庇荫界无差，无缘无上超三际”，佛陀的功德，也就是他的种种净正善法，是以什么为基础？贪嗔痴是凡夫习以成性的境界，佛陀彻知这是生死根本，所以反其道而行，不贪不嗔不痴，完成了最圆净的善法。佛陀任运地流露的“平等大悲”，即是此种善法的具体表现，这是庇荫一切众生了“无差别”的际“界”，界──十法界，即通常所说的六凡法界和四圣法界。
佛陀的功德，除佛与佛以外，不但能普遍地庇荫六道众生，等觉菩萨也还是为佛陀功德的庇荫者。所以从佛的大悲心行来说，最极劣顽的凡夫根性，与快臻圆善之境的大菩萨，都是间接、直接地施设种种“方便”或“正直”而等度之。
佛陀对众生(有情)的肯定：能学能觉能圆成；佛法所说的学，内而观照身心现实的五蕴──从身心的察治、彻转的净化中，一层层地向上瞻仰佛陀，于佛陀无上甚深的功德中，摄取而效为得精诚、…
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