..续本文上一页精进，生死中的弘誓大愿，创辟得来路宽去路大！健气与正道汇而为一，则精神畅展，志势奋发，突破一切险黑而斥拒一切惑诱，上求下化的菩萨根基，就奠固得莫可动夺撼却。
“无缘无上超三际”，佛和大菩萨用什么样的心境度化众生？“无缘”。“无缘”可分几个层次来讲，现在简单地讲：“无缘”就是不住相，度众生不取众生相，就没有贵贱爱恶的分别心。大菩萨在这样的心境中与一切众生相见相处，不论多么恶劣的有情，甚至恶劣到击刺割截，悲心总是热沸得、观照得无微不至，真实得没有超越他的了；这都因为“上求”的效济愿，激发得极其深彻。凭这般的愿，化度一切有情，就没有始、中、终三际的念头，自然也就没有空间界域的分际了。
“无尽悲潮掀沸腾，“佛后普贤”愿遍济”：现在将佛法的悲与智对照来讲，佛法的智慧学上了、用决了，正理见得分明的准，做任何事情都显得光明、爽快，不像一般人为了个己的利害得失，总是吞吞吐吐、掩掩藏藏。菩萨在大智的直觉察照中，欲私之念被调伏得极难作祟，也就不再与自我商量，不屑、不肯再向自我低头，义命中的使命感，激昂得直顶直赴，悲行则绝不休止、不疲厌。
智观深彻与悲行宽涵的菩萨道，就他(她)的性格方面说，非常淳厚，也非常和敬(这是菩萨与一切有情相处无碍的亲切表态)，因为老是如此便忘却了自私个己，只有被关注的众生。菩萨存(练)勘(致)得如此观注，诸佛的大悲心行，都从朝夕系念、摄集诸佛大悲德行所形成。
举例说，正如大海中的波潮滔滔流续得沸腾不已，也运载得畅通到达，象征着佛陀悲潮充满、充沛而充遍。“佛后普贤”也正象征着诸佛悲愿的永恒遍济。菩萨们摄集着诸佛无数无尽智愿，所以就一迳地忘却个己。
约三乘共法说，佛是入灭的，但佛法所说的入灭，其涵义非常深广，不论是根本圣典及大乘经论，都一致地说寂灭是“无量无数，甚深广大”，不属于心言思议的境域──惟证相应。一般人不执有即执无，如果佛法也这样说，就和凡外一样了。或执亦有亦无，非有非无，其实这都是戏论。
“灭”就是为着遣除如上的情见妄执。从大乘佛法积极的精神来说，佛是永不入灭的，为什么？因为在众生的渴念与瞻慕中，总觉得佛的大智与大悲兼运交融得光力无际，德能无极，应该永恒而普遍地摄度一切有情，如果真的入灭了，情感上就感到非常失望了。大乘佛法为着慰藉这一类有情(与倡扬“报身”功德也有关系)，所以说“佛后普贤”；“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的思想也就与“佛后普贤”之说接合而并行起来。
“智拔悲涵大宗趣，奋迅体握策菩提”，智与悲综合地说，智慧特别着重破除众生我痴我爱等粗重惑业，让身心彻底澄清，透脱流转。慈悲偏重于真实勤恳而广大的(内在)德性与(外在)德行，让他(她)们脱离现前(当来)种种苦迫恼刺。恒续着涵提一切顽劣众生，这是大乘法的唯一宗趣。
大乘和小乘对照起来说，菩萨一开头便发广大心，以“四弘誓”为前导、作中坚、做后盾，舍身舍心地为法为人，不求疾成佛道。小乘行者最初发厌离心，急求觉证、断惑离苦入涅槃。当然，从佛法共通面说，大小乘都以觉证为中心，但由于小乘者急求证入“实际”涅槃，悟后虽也随缘度众，但其作用毕竟有限。而大乘菩萨的精神，则特别重视学──“如来学问念处”等到所学的具体圆满了，自自然然地彻证佛法。照这样看，二乘圣者的智慧，与一般凡夫外道相比，称得上是正智，和八地以上的菩萨或佛相比，那就显得相差太多了。因此，发大菩提心者，就必须注意、致力于“如来学问念处”。
智观的巨力－－彻契“性空”，遣破了“五蕴”等的种种挂碍、恐怖，平寂通豁，由此而激发出的大悲真德，则能恒久而坚坚实实地护念提拔，拔脱漂溺于苦海中的众生。修行的实际察验：时常于瞑目之际，恍然见诸众生于水深火热的煎溺中，求生无路，求死无地，由此而推想及地狱、饿鬼、畜生若身若心历来所受的剧烈苦楚，不啻亿千万倍(这其中尽是吾人宿生的父母、师长及兄弟姊妹等)！能经常如此的做为功课之一，而且毅然认定着——必修之课，这样，慈悲心行才能致力体现、罄力兑现出来，这与念佛、念经的功课配合在一道儿做，认真地做，才算得是够有心(不忘众生苦)、够发心(不负诸佛嘱)的修行者！
现代的人类认为知识与智慧都进步了，依我的观察，现在人知识虽然非常丰富，但智慧却退步了，为什么？因为绝大多数人的观点，莫不重视经济繁荣，认为经济有了基础，生活－尤其对物质生活的享用，就不必担心了。最强烈的经济欲，就这么与日俱增。
因此忘失了身心的观照，只图赚积财富，不顾到现在及未来更有意义、有价值的学习与创发，大多数人都着迷了；连学佛的，一失警了，也还如此。这样还谈得上什么生命大事，生死大愿！？所以我说，现在人智慧真的退步了。
从学佛的立场说，必须从经论中苦着功力，深注心血，尊崇经论的导启，“习应”而激发慈悲智慧，才当得真正的学佛者。如只重视经济，或一味地求感应，不论持咒或念佛……，一不小心，很快便就堕入魔外中去，警防吧！习应(中斥破惑业)吧！
我更要提出，现代的电视太流行了，不断地演变、倏变的现代，以电视说明或形容它(他、她)，可谓曲尽极致。不过，电视有其正负两面的影响，约负面说，所宣传渲演的诲淫、诲盗、诲杀的恶作剧太氾滥。
学习佛法，并非不能看电视，善于看电视的学佛者，正好以“如露亦如电”的心态观照着，不然，就会将我们的身心惑弄得晕眩撼荡，“逐境流转”了！
有人问我看不看电视，我说：看！。在飞机上偶尔睁眼，看到一幕幕的骤闪即逝，真个快极如电！《维摩经》说：“是身如电，念念不住”，智观悟解了“(五蕴)法生苦生，法灭苦灭”，豁破了自我酷恋，智光灿照得净寂廓然，面对着电视的光怪艳幻，以智视看(代替)电视，我们的视力才会更亮、更远，高瞻远瞩得与诸佛相通，广触深入得与众生相融。体解了这，所以我每天都以智慧察视佛法、身心及世界，凭佛法作证，将身心奉献给世界。
现在有许多人福报大、经济好，准备晚年度着愉快生活，环游旷观而欣赏世界，把时间消磨了；另一些人认为老的没用了，索性闭门修行，沉沦于空间了。这等人都不够了解时空意义。务要肯定时空的价值与力用，视为日常中的两大珍宝。智慧把时间用灵了、准了、活了；慈悲把空间展宽了、长了、平了，则能从法乐与德慰中体会妙义而创发大缘，心眼中的佛法与时空中的空兴味，就不再脱离或消沉了。
愿行充实而坚强的菩萨行者，最主要的是：随时随地都能奋跃而承顶，他是摧破烦恼的第一线战士，也是驰救苦难众生的最先锋护士(医师)，因此，最困难、最惊险的(义务)工作，总是抢着顶，赶着做，怎么也看不出虑畏或怯缩的情态。这因为他挺握着自发的一片真实菩提心，激提、策效得上瞻诸佛无上果德而渴慕，下察众生无限苦恼而痛愧；从极大痛愧中把菩提心斡运鼓掀得更真诚、更充沛。
“健昂气势坚肯决”：大乘佛法的精神，总摄地说：修练得(一切)极明极安，承续得(永恒)彻净彻健；净得尽绝染着——“绝诸戏论”，健得无不透达－施展(“正直”衬底或“般若引发”的方便)。菩萨的立足点：学必明己－无私无了；菩萨的入世观：行必安人－不择不(因乖逆劣顽而)推(搪)，尽从如如实实、廓廓平平中，貌徽与器量吸得住而涵得落一切佛法境界，摄导自家精神气质、势气不断地向上提升、透照，一般受不了的不在乎，一切放不下的能推让，智力与悲德，就这样成为日常中，起心动念与接人待物的精神用品与形象指标。也就这样死活不离佛法，安危必为众生，成为诸佛的后续者，担当众生的(前卫)前导者，为众生解除烦恼压力，灌充活力。
“从身心出归身心”：修学一切佛法，莫不从身心开始，在长时大空中“多见佛、多闻法、多亲近善知识”，从见触、闻薰、体摹中得以效悟净范与胜义，对围城般的身心勘验得轻化、空化了；为法的“大心”、“快心”、“勇心”、“如金刚心”，锐利而奋迅得勇往直前，视(欲)乐即苦而厌舍，视(有义)苦即乐而备尝(深入而遍历)，旷劫中这样的修学诸佛德，奉献自己的头目脑髓，酬偿众生恩，必需时，则自然而安稳得生大欢喜。
假有上空得透脱无所得，真空中(幻)有得“宛然”无所遗，第六地菩萨已证入此境；到了佛地则幻有与真空任运地交融得“毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空”，所以，约宛然有边说，佛果圆成了十八不共功德。
佛陀从因地行菩萨道开始，一一法门都从身心出发，到了证入清净法身，便从清净法身等流出圆满报身，不但能为大菩萨说法，而且能善现种种应身、化身。所以，这就足以证明，具体奉献身心的菩萨行，其实最后还是归结到身心中，体认着这，对菩萨道积极、深广而真实的行愿与宗趣，我们才会振脱一切顾虑，绝不推诿地立刻照样做！
从身心出归身心的历程大致是这样的：
第一、“活”。菩萨最重视的是活透的精神，一般说，大家好像都会生活，其实真正懂得活的人并不多。真活了的人，对于(三世)时空的种种切切都能看得穿、做得当－不堕二边。这样的活，不但一般人做不到，就连二乘圣者，尽管看得穿、透得出，但总是回不来(照大乘说回向佛道)，菩萨却回得来，因为能活得透。
第二、“化”。菩萨之所以能活得透，由于化除了情结－恋与怖。
第三、“通”。菩萨的通直上直下，向上直与(向)诸佛通(学))悲智，向下直与众生通声气，这样的能通才能从诸佛与众生之间学平等行，修圆满道。
第四、“彻”。菩萨的卓绝精神，为法为人，都做得非常彻底，所以向上能廓破“形上”的顶盖，向下能透过“形下”的底层，这与世间宗教或哲学绝不相同。
大乘佛法的智慧与慈悲，必须经过这样的活、化、通、彻正常而善巧的步次，始能到达慧日普照、悲潮遍涵的境地，绝不可躐等幸求，超级狂当(妄自逞纵邪恶 )！现在流行于佛法中一般的“即身成佛”，或几分钟内就能成佛，那简直是魔说，太误人了！
《慧日普照 悲潮遍涵》全文阅读结束。