..續本文上一頁精進，生死中的弘誓大願，創辟得來路寬去路大！健氣與正道彙而爲一，則精神暢展，志勢奮發，突破一切險黑而斥拒一切惑誘，上求下化的菩薩根基，就奠固得莫可動奪撼卻。
“無緣無上超叁際”，佛和大菩薩用什麼樣的心境度化衆生？“無緣”。“無緣”可分幾個層次來講，現在簡單地講：“無緣”就是不住相，度衆生不取衆生相，就沒有貴賤愛惡的分別心。大菩薩在這樣的心境中與一切衆生相見相處，不論多麼惡劣的有情，甚至惡劣到擊刺割截，悲心總是熱沸得、觀照得無微不至，真實得沒有超越他的了；這都因爲“上求”的效濟願，激發得極其深徹。憑這般的願，化度一切有情，就沒有始、中、終叁際的念頭，自然也就沒有空間界域的分際了。
“無盡悲潮掀沸騰，“佛後普賢”願遍濟”：現在將佛法的悲與智對照來講，佛法的智慧學上了、用決了，正理見得分明的准，做任何事情都顯得光明、爽快，不像一般人爲了個己的利害得失，總是吞吞吐吐、掩掩藏藏。菩薩在大智的直覺察照中，欲私之念被調伏得極難作祟，也就不再與自我商量，不屑、不肯再向自我低頭，義命中的使命感，激昂得直頂直赴，悲行則絕不休止、不疲厭。
智觀深徹與悲行寬涵的菩薩道，就他(她)的性格方面說，非常淳厚，也非常和敬(這是菩薩與一切有情相處無礙的親切表態)，因爲老是如此便忘卻了自私個己，只有被關注的衆生。菩薩存(練)勘(致)得如此觀注，諸佛的大悲心行，都從朝夕系念、攝集諸佛大悲德行所形成。
舉例說，正如大海中的波潮滔滔流續得沸騰不已，也運載得暢通到達，象征著佛陀悲潮充滿、充沛而充遍。“佛後普賢”也正象征著諸佛悲願的永恒遍濟。菩薩們攝集著諸佛無數無盡智願，所以就一迳地忘卻個己。
約叁乘共法說，佛是入滅的，但佛法所說的入滅，其涵義非常深廣，不論是根本聖典及大乘經論，都一致地說寂滅是“無量無數，甚深廣大”，不屬于心言思議的境域──惟證相應。一般人不執有即執無，如果佛法也這樣說，就和凡外一樣了。或執亦有亦無，非有非無，其實這都是戲論。
“滅”就是爲著遣除如上的情見妄執。從大乘佛法積極的精神來說，佛是永不入滅的，爲什麼？因爲在衆生的渴念與瞻慕中，總覺得佛的大智與大悲兼運交融得光力無際，德能無極，應該永恒而普遍地攝度一切有情，如果真的入滅了，情感上就感到非常失望了。大乘佛法爲著慰藉這一類有情(與倡揚“報身”功德也有關系)，所以說“佛後普賢”；“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”的思想也就與“佛後普賢”之說接合而並行起來。
“智拔悲涵大宗趣，奮迅體握策菩提”，智與悲綜合地說，智慧特別著重破除衆生我癡我愛等粗重惑業，讓身心徹底澄清，透脫流轉。慈悲偏重于真實勤懇而廣大的(內在)德性與(外在)德行，讓他(她)們脫離現前(當來)種種苦迫惱刺。恒續著涵提一切頑劣衆生，這是大乘法的唯一宗趣。
大乘和小乘對照起來說，菩薩一開頭便發廣大心，以“四弘誓”爲前導、作中堅、做後盾，舍身舍心地爲法爲人，不求疾成佛道。小乘行者最初發厭離心，急求覺證、斷惑離苦入涅槃。當然，從佛法共通面說，大小乘都以覺證爲中心，但由于小乘者急求證入“實際”涅槃，悟後雖也隨緣度衆，但其作用畢竟有限。而大乘菩薩的精神，則特別重視學──“如來學問念處”等到所學的具體圓滿了，自自然然地徹證佛法。照這樣看，二乘聖者的智慧，與一般凡夫外道相比，稱得上是正智，和八地以上的菩薩或佛相比，那就顯得相差太多了。因此，發大菩提心者，就必須注意、致力于“如來學問念處”。
智觀的巨力－－徹契“性空”，遣破了“五蘊”等的種種挂礙、恐怖，平寂通豁，由此而激發出的大悲真德，則能恒久而堅堅實實地護念提拔，拔脫漂溺于苦海中的衆生。修行的實際察驗：時常于瞑目之際，恍然見諸衆生于水深火熱的煎溺中，求生無路，求死無地，由此而推想及地獄、餓鬼、畜生若身若心曆來所受的劇烈苦楚，不啻億千萬倍(這其中盡是吾人宿生的父母、師長及兄弟姊妹等)！能經常如此的做爲功課之一，而且毅然認定著——必修之課，這樣，慈悲心行才能致力體現、罄力兌現出來，這與念佛、念經的功課配合在一道兒做，認真地做，才算得是夠有心(不忘衆生苦)、夠發心(不負諸佛囑)的修行者！
現代的人類認爲知識與智慧都進步了，依我的觀察，現在人知識雖然非常豐富，但智慧卻退步了，爲什麼？因爲絕大多數人的觀點，莫不重視經濟繁榮，認爲經濟有了基礎，生活－尤其對物質生活的享用，就不必擔心了。最強烈的經濟欲，就這麼與日俱增。
因此忘失了身心的觀照，只圖賺積財富，不顧到現在及未來更有意義、有價值的學習與創發，大多數人都著迷了；連學佛的，一失警了，也還如此。這樣還談得上什麼生命大事，生死大願！？所以我說，現在人智慧真的退步了。
從學佛的立場說，必須從經論中苦著功力，深注心血，尊崇經論的導啓，“習應”而激發慈悲智慧，才當得真正的學佛者。如只重視經濟，或一味地求感應，不論持咒或念佛……，一不小心，很快便就墮入魔外中去，警防吧！習應(中斥破惑業)吧！
我更要提出，現代的電視太流行了，不斷地演變、倏變的現代，以電視說明或形容它(他、她)，可謂曲盡極致。不過，電視有其正負兩面的影響，約負面說，所宣傳渲演的誨淫、誨盜、誨殺的惡作劇太氾濫。
學習佛法，並非不能看電視，善于看電視的學佛者，正好以“如露亦如電”的心態觀照著，不然，就會將我們的身心惑弄得暈眩撼蕩，“逐境流轉”了！
有人問我看不看電視，我說：看！。在飛機上偶爾睜眼，看到一幕幕的驟閃即逝，真個快極如電！《維摩經》說：“是身如電，念念不住”，智觀悟解了“(五蘊)法生苦生，法滅苦滅”，豁破了自我酷戀，智光燦照得淨寂廓然，面對著電視的光怪豔幻，以智視看(代替)電視，我們的視力才會更亮、更遠，高瞻遠矚得與諸佛相通，廣觸深入得與衆生相融。體解了這，所以我每天都以智慧察視佛法、身心及世界，憑佛法作證，將身心奉獻給世界。
現在有許多人福報大、經濟好，准備晚年度著愉快生活，環遊曠觀而欣賞世界，把時間消磨了；另一些人認爲老的沒用了，索性閉門修行，沈淪于空間了。這等人都不夠了解時空意義。務要肯定時空的價值與力用，視爲日常中的兩大珍寶。智慧把時間用靈了、准了、活了；慈悲把空間展寬了、長了、平了，則能從法樂與德慰中體會妙義而創發大緣，心眼中的佛法與時空中的空興味，就不再脫離或消沈了。
願行充實而堅強的菩薩行者，最主要的是：隨時隨地都能奮躍而承頂，他是摧破煩惱的第一線戰士，也是馳救苦難衆生的最先鋒護士(醫師)，因此，最困難、最驚險的(義務)工作，總是搶著頂，趕著做，怎麼也看不出慮畏或怯縮的情態。這因爲他挺握著自發的一片真實菩提心，激提、策效得上瞻諸佛無上果德而渴慕，下察衆生無限苦惱而痛愧；從極大痛愧中把菩提心斡運鼓掀得更真誠、更充沛。
“健昂氣勢堅肯決”：大乘佛法的精神，總攝地說：修練得(一切)極明極安，承續得(永恒)徹淨徹健；淨得盡絕染著——“絕諸戲論”，健得無不透達－施展(“正直”襯底或“般若引發”的方便)。菩薩的立足點：學必明己－無私無了；菩薩的入世觀：行必安人－不擇不(因乖逆劣頑而)推(搪)，盡從如如實實、廓廓平平中，貌徽與器量吸得住而涵得落一切佛法境界，攝導自家精神氣質、勢氣不斷地向上提升、透照，一般受不了的不在乎，一切放不下的能推讓，智力與悲德，就這樣成爲日常中，起心動念與接人待物的精神用品與形象指標。也就這樣死活不離佛法，安危必爲衆生，成爲諸佛的後續者，擔當衆生的(前衛)前導者，爲衆生解除煩惱壓力，灌充活力。
“從身心出歸身心”：修學一切佛法，莫不從身心開始，在長時大空中“多見佛、多聞法、多親近善知識”，從見觸、聞薰、體摹中得以效悟淨範與勝義，對圍城般的身心勘驗得輕化、空化了；爲法的“大心”、“快心”、“勇心”、“如金剛心”，銳利而奮迅得勇往直前，視(欲)樂即苦而厭舍，視(有義)苦即樂而備嘗(深入而遍曆)，曠劫中這樣的修學諸佛德，奉獻自己的頭目腦髓，酬償衆生恩，必需時，則自然而安穩得生大歡喜。
假有上空得透脫無所得，真空中(幻)有得“宛然”無所遺，第六地菩薩已證入此境；到了佛地則幻有與真空任運地交融得“畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空”，所以，約宛然有邊說，佛果圓成了十八不共功德。
佛陀從因地行菩薩道開始，一一法門都從身心出發，到了證入清淨法身，便從清淨法身等流出圓滿報身，不但能爲大菩薩說法，而且能善現種種應身、化身。所以，這就足以證明，具體奉獻身心的菩薩行，其實最後還是歸結到身心中，體認著這，對菩薩道積極、深廣而真實的行願與宗趣，我們才會振脫一切顧慮，絕不推诿地立刻照樣做！
從身心出歸身心的曆程大致是這樣的：
第一、“活”。菩薩最重視的是活透的精神，一般說，大家好像都會生活，其實真正懂得活的人並不多。真活了的人，對于(叁世)時空的種種切切都能看得穿、做得當－不墮二邊。這樣的活，不但一般人做不到，就連二乘聖者，盡管看得穿、透得出，但總是回不來(照大乘說回向佛道)，菩薩卻回得來，因爲能活得透。
第二、“化”。菩薩之所以能活得透，由于化除了情結－戀與怖。
第叁、“通”。菩薩的通直上直下，向上直與(向)諸佛通(學))悲智，向下直與衆生通聲氣，這樣的能通才能從諸佛與衆生之間學平等行，修圓滿道。
第四、“徹”。菩薩的卓絕精神，爲法爲人，都做得非常徹底，所以向上能廓破“形上”的頂蓋，向下能透過“形下”的底層，這與世間宗教或哲學絕不相同。
大乘佛法的智慧與慈悲，必須經過這樣的活、化、通、徹正常而善巧的步次，始能到達慧日普照、悲潮遍涵的境地，絕不可躐等幸求，超級狂當(妄自逞縱邪惡 )！現在流行于佛法中一般的“即身成佛”，或幾分鍾內就能成佛，那簡直是魔說，太誤人了！
《慧日普照 悲潮遍涵》全文閱讀結束。