..續本文上一頁在這裏頭取相執著，我們不能說他修的不是善法，不能說他得的不是善果，果報不清淨，雖善而不純，這是我們應當要留意的。
這一次我們的佛學講座，可以說你們同學們都有很大的福報，有許多善心的人發心，教材都是新印的，都是我們很慎重的去選擇，選擇好的教材，有些印出來了，有些還在印刷廠，這個月底統統會印好，譬如說唯識，這一次印的是這份教材，以及諸位現在看的《唯識易簡》，我們是用這兩種。課堂因爲時間少，只有十幾個小時，就與我們此地一樣，用表解簡介爲中心，書都送給諸位作參考資料，心經我們選擇的是泰國陳克文居士所批注的般若心經，他這個注子注得相當之好，他是以大般若經來批注心經，很難得的一個好注子，是近代人注的，雖然是文言文，但是很淺顯，所以這個注子相當之好。前面有臺中李老居士一篇序文，特別給我們介紹，所以這一次我們選這個本子，這個本子已經印出來了，同時僑仁這邊的講座，你們同學們很發心，要我來講《了凡四訓》，所以《了凡四訓》的本子也印出來了，印出的這個本子，是你們同學們自己發心，拿錢出來印的，今天在道場也給諸位結緣，你們每一個人可以先帶一本回去看。僑仁裏面我們擔任是叁門課，一門是普賢菩薩十大願王，我們圖書館有這個經本。另外就是《心經》，有六個小時，也是簡單的介紹，好在都有很好的參考書。還有一門就是《了凡四訓》，我是擔任這叁個科目。《了凡四訓》裏面所給我們說明的理論與修學方法，以及所得的果報，確實著重在無貪、無瞋、無癡，你看人家這叁善根如何來修學，如何將這叁善根應用在我們日常生活之中，他所獲得的是什麼樣的果報。我們俗話說改造命運，創造新的命運，命運是決定在我們自己掌握之中，不操縱在他人，鬼神不能主宰我們的命運，佛菩薩也不能主宰我們自己的命運，自己命運是自己主宰的，既然是自己主宰，當然自己可以改造，這個是毫無問題的，《了凡四訓》提供我們一個榜樣，提供我們一個非常好的例子，這是我們可以效法的。這是叁善根的第一條。
第二講無瞋，瞋是瞋恚，前面的貪欲是對順境來說的，這一條是對逆境來講的，換句話說，不順自己心意，我們往往在這個境界生瞋恚心，這個也是根本煩惱，“于叁苦及能生叁苦之具無恚”，這是瞋恚心，叁苦在佛學概要裏頭介紹過，苦苦、壞苦、行苦，這叁苦把叁界之苦全都包括了，我們欲界這叁種苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我們現在受的，苦因就是惡業，就是現在所造的，下面根本煩惱六，隨煩惱二十，那就是苦因，就是叁苦之具，叁界裏面所受的苦報，那就是苦果，色界四禅雖然沒有苦苦，它是壞苦、有行苦，縱然到無色界四空天，我們所謂是精神的世界，它連身體也不要了，身體都不要了，壞苦沒有了，雖然沒有壞苦，但是它有行苦，所以佛說「叁界通苦」、「叁界火宅」，意思也就是這樣子，稱爲叁界火宅。
我們對于這些苦與果報、對于苦的因，不生瞋恚心，特別是見到別人在造作，我們更不應該生瞋恚心。聰明人他曉得別人在造苦因受苦報，與自己不相幹！如果是看到別人在造苦因，自己瞋恚心動了，那麼自己造業了，這個真正是無妄之災，自作自受。尤其更甚的，譬如說看電影、看電視、看小說，看到自己心裏不如意的時候，瞋恚心生起來，這個叫冤枉！外面境界完全是虛假的，不是真實的，根本沒有這個事情，你看了之後，自己感情不能壓製、不能夠控製，在境界裏起了貪瞋癡慢，這不叫冤枉嗎？自己在造罪業，後來自己還是要遭受苦報。
所以諸位要曉得，編寫小說的人，編寫劇本的人，以及那些導演、演員，在佛法裏面講，都是屬于绮語。你看看十惡業裏面：绮語，绮語什麼呢？花言巧語！編的那些言辭很美，教人在這裏面起心動念，起貪瞋癡，用這個方法來誘起一切衆生的貪瞋癡，起這個念，所以果報都不好。可是在今天講，我們世間來說，賺錢他是第一，他收入的財富，比各行各業，都要來得多、來得容易、來得快，現前得的利益多！但是你想想那個果報，就太可怕了，你教多少人起心動念，起貪瞋的念頭？這個罪業就不得了，所以口業，我們講妄語、兩舌、惡口，這叁項加起來，都敵不過绮語的罪業，绮語的罪業，非常非常之重，實在是太可怕了。如果諸位稍稍留意一下，你就能看得到花報就不好。你看多少國內國外有名的電影明星，都是很年輕死，死的都不好，都是自殺之類，這結果都不好。花報不好，果報更有他受的了。愈是成名的電影明星，愈是容易引起人貪瞋癡的惡念，他造的業愈重，他墮落的也越慘烈，這是不學佛的人不曉得，學佛的人很容易能夠看得出來。因此，口業裏頭，绮語決定做不得，我們自己活再艱苦，也不能用這個方法來取利。
叁善根最後一條就是無癡，“于諸理事，明解不惑”，就是世間一切人情事理，明了、能夠明白，能夠理解，而不爲境界所迷惑，這就叫無癡，癡是屬于根本無明的一分，諸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界裏頭就不會起心動念，換句話說，凡是在境界裏面起心動念了，總是先迷惑，然後在順境裏面才貪著，在逆境裏面才瞋恚，這是一定的道理，所以貪瞋癡，前面兩種貪瞋是粗惑，愚癡是細惑，很難斷，貪瞋斷的是事，有定就可以斷了，可是破愚癡一定要開智能，惟有智能才能破無明，癡這個煩惱，如果我們要是能夠除去少分，對于一切事，就能夠明達，要是把它除盡了，世出世間一切理就現前了，在這個地方，我們也可以這樣說法，如果有一點點私心、我執，就障礙了你的叁善根，所以我們要修叁善根，必須要將我執總得要淡幾分！能淡一分，就能得一分的叁善根，能淡二分，就有二分的叁善根，在佛法裏面，此地是講世間法，佛法裏面修叁根的方法，就是六度裏面的布施對治貪的，就是無貪的增長，忍辱就是無瞋的增長，般若就是無癡的增長，所以在世間法裏面，是講無貪、無瞋、無癡，在出世間法裏面是布施、忍辱、般若。諸位如果要是明了無貪、無瞋、無癡是世間，叁善根，那麼你就曉得出世間一切善法從那裏修呢？要從布施、忍辱、般若，無怪乎佛在金剛般若會上，特別強調布施、忍辱，布施、忍辱這兩個法門，可以說把菩薩地所有法門，統統都包含了，所以這個就是菩薩法裏面的根本法。
再看底下一條，勤，“謂精進，能勇于修善斷惡”。這個勤是有一定的定義，就是修善斷惡，這個是善心所裏面的勤心所，孔老夫子有兩句話說：“見善如不及，見不善如探湯”，因此小善小惡，我們特別要留意，不可以因爲善事太少了，作它沒有意思，不可以，爲什麼呢？積小善就成大善，不能因爲這個惡是小惡，這個無所謂，可是積小惡就成大惡，所以古聖先賢教誡初學，無不是從防微杜漸上用功夫，那就是說從小惡上下手，再小的惡，我們都要警覺，不作；注意到，大善大惡那更不必說了，小惡不作，大惡決定不會作，小善肯爲，那大善他一定是盡力去修學，這個叫勤，也就是勇于修善斷惡。善惡的標准，簡單的說，凡是利益于自己的皆是惡，凡是利益于他人的都是善，這個是簡單的講，真正想修善行的，要記住這兩句話，我們起心動念都能夠替一切衆生設想，不要去想自己，犧牲自己，成就別人，這個是善行，如果處處都把自己利益擺在第一位，而後再想到別人，這是不善，縱然修善，這善裏頭已經有夾雜了，已經不圓滿了，這個善行，了凡四訓裏面給我們的講的，有純、有雜、有圓、有偏，這就說得很多，有人修善，很純！有人修善，善裏頭雜的有惡的念頭，雜的有不善，不純，有大有小，不一樣。這些地方，我們要能夠善于辨別，使我們修善，能夠修到純善，修到圓滿究竟的善法，果報一定是相應的。所以諸位能夠信得夠，當然你就可以修了。
《了凡四訓》這個小冊子，對我學佛貢獻非常之大。我民國四十二年剛剛學佛，讀這個小冊子，我很受感動，我深深的相信它，所以才能夠放下，相信它裏面說的真理：一飲一酌莫非前定。才有膽子放下！世間人所以不敢放下，曉得是好，但是不敢做。原因在那裏呢？不敢相信。譬如說財物，我今天把財物統統舍掉了，那明天吃飯怎麼辦？我明天生活怎麼辦？有這個顧慮，所以這個信心不容易建立，你真正明了這個道理、相信這個道理了，我今天統統舍盡了，到了明天自然有，而且比今天還要豐富，這是一定的道理，爲什麼呢？你的因殊勝，你的果報自然就殊勝。我們天天在這裏修因，你顧慮果報幹什麼呢？世間人天天念著果報，不敢把果報舍棄，所以在修因上他就不圓滿，也就沒有那麼單純了，因爲他的果報他不能夠舍棄，不能把這個果報再變作修因的基礎，這一開也是相當不容易突破的，突破了命運就轉過來了，所以你要改造命運關鍵就在此地，就是你能不能真正相信這個道理，相信這個道理，你才會勇猛精進沒有任何顧慮了，全心全力的去修善。
底下這個心所叫輕安。“調暢身心，堪任有爲。”調，我們常講的調伏，調就是調和的意思，伏是降伏，身心不調，身心呈現不健康的狀態；諸位曉得，身心不健康，作什麼事情都有障礙，無論世出世間法，你要想把它作好，首先要得到的條件！就是身心健康，輕安也就是身心健康，暢是舒暢，這個是健康的形象，堪任有爲，有爲就是事業，世出世間的事業，你就可以擔當，換句話說，輕安之所以不能夠現前，這是有障礙，就是這個善心所不能現前，有障礙，什麼障礙呢？我們常講的業障重，業障重，這個心所就不會現前，換句話說，如果我們將業障消除了，輕安心所就現前。有爲在佛門裏面來講，特別是指的教化衆生，諸佛菩薩在九法界隨類現身，這就是有爲法，在我們世間法常講的化民成俗，這個是世間聖賢的有爲，在佛法裏面令一切衆生破迷開悟，入佛知見，這是佛法的有爲，所以要從事這種有爲法，必須要消除業障，使我們輕安的心所，能夠現前，才能夠擔當自行化他的事業。
第九個心所是不放逸，小注裏頭說：“由前精進叁根，能防惡修善。”放逸是煩惱，到底下隨煩惱裏面會講到，所以不放逸是善心所，那我們先得簡單明了什麼叫放逸？雖然底下還會講到，因爲你懂得什麼叫放逸，放逸反過來就是不放逸，放逸就是我們現在所講的馬馬虎虎、隨隨便便，作什麼事情不認真、不負責，那什麼事情很難成就，不放逸就是對于事情，他能認真的作、能負責的侶，所以他會有成就，由此可知，絕大多數的人學佛不能成就，我們常講，他的病懈怠放逸，確實如此！不放逸這個心所是從前面來的，它的體就是叁善根與勤，精進就是勤，不貪、不瞋、不癡、精進，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸這個心所的體，就是叁善根加上勤，它是從這個分位裏頭變現出來的，也就是它起的作用，它的作用能防惡修善，防止作惡，幫助你修善。我們世間法常謙，所謂精神集中，我們能夠將精神集中在一處，真是所謂精誠所至，金石爲開，俗說所謂的只要功夫精，鐵杵磨成針，這個力量就是不放逸，如果我們能夠有這樣的學習精神與態度，唯識學縱然艱難，四年的時間可以畢業，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要說四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可見得是全靠不放逸的心所，使我們在限定期限之內，能夠將我們的學業完成，這個學業的完成，也就是將來我們修學的基礎。
我們常講學佛的根基不穩固，實在講，今天無論在那一宗那一派，十大宗裏頭，無論那一宗，都沒有奠定堅固的基礎，所以我們學佛之不能成就，是有道理的，我們看看古人，看看高僧傳，看看這些語錄，爲什麼人家好象學了沒有幾年，就有成就，就有結果了，開悟的開悟了，證果的證果了，我們搞了這麼多年，真是連個消息都沒有，這道理在那裏呢？就是我們那一樣學問都沒有根底，虧吃在這個地方，世間成就大事業的人，你們去問問他，他都有基礎，他要是沒有基礎，他不能成就，世法都如此，何況是佛法呢？所以我們要重視學術的根基，千萬不可以疏忽，這個根基叁、四年是可以完成的，所以一定要想盡方法，要吃苦頭，這叁、四年的時間，要把一切外緣統統放下，完全像作學生一樣，那麼外緣放下就要吃苦，又要享受、又要想學問堅固，這是很難兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦頭，要把生活水准降低，專心在道學上，用上四、五年的功夫，佛門裏面常講五年學戒，打基礎，最低限度也要來個五年！諸位像現在大學裏面，實際上說，大學念到博士班還是基礎，還是奠定基礎，這是我們應當要留意的，現在佛門裏面也設的很多像小型的研究班，主要也就是提供諸位這樣的機會，我們圖書館也有這個意思來辦，也願意提供大家這麼一個機會讓大家好專心用幾年功夫，在佛法根本的學問上奠定基礎，以後對于自己的修學，對于弘法利生，才能夠像古聖先賢一樣的效果，同樣的有深遠的影響力，否則的話是做不到的。
《《百法明門論》講解 第七卷》全文閱讀結束。