..續本文上一頁阿賴耶的相分是十法界依正莊嚴，這是阿賴耶自體的相分，它不執著而執著這個相分裏頭，現在的身體，它就執著這一點點是我，這是錯誤了，如果它一旦覺悟了，整個宇宙這個相分是我，給諸位講，這就叫證得法身了，法是什麼？萬法，以萬法爲身，這就叫法身。自己這個身體也是萬法之一，所以我們迷在那裏呢？就是在萬法當中，執著這一法是我，除我之外，那都是他，在這裏劃了一條界線，這叫迷，取阿賴耶相分的一分。
我再給諸位說，我說這個不生不滅的道理給諸位聽，是不是現前就是的？如果你要曉得一切萬法就是自己，你想想看有沒有生滅？沒有生滅。我這個身滅了，還有許多身還在，就好象我們今天這個身體的細胞新除代謝一樣，我們現在等于好象迷了，不知道這個身是自己，把裏頭一個細胞認爲是自己；這個細胞要生了，不得了，要滅了，這死了，這不得了了，不知道整個身是自己，我們今天就忘掉了，不曉得整個宇宙是自己，你幾時要是證得整個宇宙是自己了，這叫證得法身，法身不生不滅，這個相是當處出生，當處滅盡，楞嚴裏面說得很清楚。這是真正解脫，沒有生死、沒有叁界，也沒有輪回，你是證得了清淨法身，我們今天把阿賴耶的見分裏面的一分，認爲是自己的心，還誤會了這個心是在自己身體裏面，想不通，不但這個心，我們從五蘊上來說，受想行識就是百法裏面所講的，心法、心所法以及不相應行法，都包括在裏頭，我們的身是屬于色法，這些東西，這是阿賴耶的見分，見分也是盡虛空遍法界，我們這個身體是相分，相分也是盡虛空遍法界，這個意思，諸位要很細心的慢慢去體會。
我們今天說見分盡虛空遍法界，這個在佛法上稍爲有基礎的，他能夠接受，我要說這個身體也是盡虛空遍法界，你不太容易接受，爲什麼不容易接受呢？因爲你執著這個身體是真的，你不曉得我們現在這個身體是事事無礙，確實事事無礙，你不能證得。諸位從家裏到此地來了，如果這個身體要是有礙的話，那你這個身體就像泥塑木雕的佛像，它永遠不會動；你從家裏到此地來的時候，這就是無礙。你來的時候，是不是我家裏的這個身體呢？給諸位說，不是的，你要以爲你家裏那個身體，現在到此地來了，這個就是你的迷惑；實際上我們的身體，是剎那剎那在變遷。這個一下搞不清楚，我舉個比喻給諸位說，我們像看電影，電影裏屏幕上，你看那個人有動作、有說有笑，那麼他的一個動作，是不是同樣一個底片呢？不是的，他已經換了無數的底片，一張是一個樣子，所以給你講當處出生，當處滅盡，就是這個意思。從前講這兩句話，真要很聰明的人他才會覺悟，現在科學發達了，你一看到電影這個情形，你會覺悟，我們這個身相不是真的，阿賴耶的影相，是心心所變現出來的，二所現影故。諸位要記住這個變的速度太快了，佛在經上告訴我們，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，那麼我們這個變，他爲什麼不變別的樣子呢？會變成好象原來的樣子一樣呢？諸位要曉得，這種變現呢？就是執著、執持，因爲你有這個執著，所以它變的這個相，後面相跟前面相是一樣的，太相似了，這個就是一種執著的力量、執持，如果你要是不執著了，另外換一個心識了，相就會變，所以看相的人說，相隨心轉。你老是記著我叫淨空，好了，每一個相就是這個樣子，如果一旦變了，唉呀！我已經是成佛了，他就會變成佛相，我成菩薩了，他就會變成菩薩相，相確實會變的，剎那剎那之間不一樣，所以我跟大家講，人爲什麼會老呢？因爲你有個老的念頭，我一年一年衰老了，那當然老了，相愈變愈老了。那一個說我現在愈來愈年輕了，如果你有這個念頭，愈來愈年輕了，確實你這個相愈變愈年輕，所以相分恒隨見分轉，執著是見在執著，不是相在執著，那麼這個執著是阿賴耶執著阿賴耶。
末那識是個什麼東西呢？末那識是阿賴耶的見分，見分執著見分，見分執著相分，它又不是執著全體，就是這個見分，它執著阿賴耶廣大相分，這麼一點真認爲這個是自己的身，身心都局限了，把自己本來面目喪失掉了，在這個裏頭搞生死輪回，實在是很冤枉的事情，我覺得我跟諸位講這個問題，已經講得很清楚了，諸位要是一下還體會不過來，不要緊，這個東西確實也不是一下就能夠會得過意思來的，可以慢慢的來，長時期的來，你要真正了解、發覺了，這真是宇宙之奧秘，今天科學家、哲學家、什麼宗教家都沒有發現，發現到這個奧秘，就叫佛菩薩，所以佛法廣大無邊，佛法裏頭沒有任何界限，你不明白這個事實真相、這種奧秘，那你就叫外道；你真正明白了，這是明心見性，徹底見到了諸法實相，諸法實相就是自己本來面目。
所以這個毛病，實在講關鍵就在末那，末那就是阿賴耶裏頭的執藏，所以說此識爲我，就是這個末那，又名我愛執藏，實在講這個執著，你要是找它那個根源，病就在貪愛，所以末那常說四大煩惱常相隨。這個四大煩惱裏面最重的，就是我愛，當然，如果我們講它的根本，我們講因緣，緣是隔一代的，因是最近一代的，譬如說我們與父母呢？這是因，我們與祖父母呢？這是緣，所以你看十二因緣，無明是緣，業是因，行是因，行就是行業，無明緣行，行緣識，所以無明是緣。緣什麼呢？第一個因：遠因；行業是第二個因：是最近的因。那麼末那，我見是遠因，我愛是近因；我見是惑，我愛是業，這個麻煩就大了。所以此地特別舉出我愛執藏，是識與諸法爲緣，有情執爲內我者，這是簡單給諸位介紹什麼叫做阿賴耶。
阿賴耶既然是藏識，當年翻譯的時候，爲什麼不把它翻作藏識，還要保留阿賴耶的意思，就是因爲藏識裏頭有叁個意思，我們這一個藏裏頭，不能夠把叁個意思表達出來，所以還是音譯過來，再加以解釋，它裏頭有叁個意思，第叁個意思就是末那怎麼來的，末那與阿賴耶的關系，是一體的，所以末那叫染淨依。我們再從《金剛經》裏面去看，《金剛經》裏面前半部是破我執，後半部是破法執，如果我們把我執、法執合起來看，前半部是破我法二執，後半部破我法二見，所以後半部的境界，比前半都要高，後半部的意思比前半部要深。你們讀《金剛經》，有的粗心大意，你不覺得，好象後半部跟前半部，好多地方都重複，實際上一點都不重複，你看前半部講菩薩是要斷我、人、衆生、壽者，斷的相，四相，後半部講的我、人、衆生、壽者是四見，我見、人見、衆生見、壽者見，你看不是相，是見，這個就是後半部的功夫，比前半部要深得多。
第四這一行是說明研究唯識的目的，“了別真妄，不生不滅”，真，不生不滅，妄也不生不滅，你真正明白了，妄也不生不滅，因爲當處出生，當處滅盡，生本不生，滅也無滅。要不然無生法忍怎麼能證得呢？如來果地上清淨寂滅相，你如何證得呢？一切法本來不生，我們現在也不生，是你看走了眼，誤會了，沒有生滅，所以你才沒有苦惱，自己腦子裏頭鑽出來無量無邊的苦惱，實際上那有呢？沒有，根本就沒有，所以這個不生不滅是真的，一點都不假，這是第一個意思，第二個意思呢？研究唯識的目的是通達一切經的義理，一切經的義理，唯識是全都包括了，所以我們在佛門裏面講，這是共同科目，唯識是共同科目，唯識是理論上的共同科目，戒律是共同科目，戒律是行持的共同科目，生活行爲生活規範！淨土是共同科目，最後的歸宿，這叁門是共同科目。換句話說必須要修，你要不修唯識，你研究一切經義都會有障礙，都會有解不通的地方，唯識如果懂得，一切經確實迎刃而解，這是先把八識給諸位作簡單的說明，然後我們再細看這八識的性質。
《《百法明門論》講解 第五卷》全文閱讀結束。