..續本文上一頁不出來，因爲沒有修證功夫，問不出修證上的事情。我生死事大；我歲數不小了；我這一生失去人身再想轉人身難了，最快也要隔五百世。什麼事大？生死事大，解決不了生死我幹嗎呢？有錢能如何，什麼最珍貴？解決生死問題，時間最珍貴。再問什麼是禅？禅是開啓智慧之門的靈感，在大腦中冥冥産生的，把自己的智慧之門打開了、開悟了，我的神識出來控製我的思維和大腦，出來觀察事物。有的人一開悟覺得自己了不得。我告訴你，這才剛開始入道，是道前的事情。
有佛出世時，十方世界震動，都有感應，值佛住世是衆生之福，不單是哪個星球的幸福，而且是人類的幸福、天人的幸福、各種動物的幸福。值佛住世，佛光照觸的時候，釋迦牟尼之光照到哪個動物身上，哪個動物立刻停止業報；照到鬼類，鬼類業報立刻停止。除阿鼻地獄以外，大赦天下。這時十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都來供養大通智勝如來，還有天龍八部護世。天龍八部就在我們身邊，所以必須到場，它們也護佑我們這些學佛人，講佛法時它們也擁護道場，當你要成佛時它們也會來。我爲什麼一直強調修證功夫？沒有修證，我們就被身障所蔽，超越不了我們的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圓融；超越不了我們的眼界，肉眼看到的東西太有限；超越不了我們的舌根；超越不了我們的意根，我們的思維無論如何也思維不了其它星球，思維不了地球以外的生命是什麼狀況。所以學佛人一定要保持一種謙下心，把“貢高我慢”趕緊放下。什麼叫“貢高我慢、增上慢”？凡事“我對”；什麼事都有個小主意；順著我的就聽，不順我的靠邊去。我這是給你說的大白話，要不不好懂。
大通智勝如來受十方天王、十六王子之請，轉*輪，實時叁轉十二行法門，就是十二因緣。天上叫十二行法門，講的是辟支佛法。因爲辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因緣從我們的身體講起，身有六根，外有六塵，有六塵就有六入，天人也講這個法。婆羅門是外道，爲什麼有外道？天設五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因緣包含著生老病死苦，講的苦集滅道四谛法。爲什麼叫“苦集”？苦集就不是一種苦，我們遭受痛苦的時候是多種苦一起來。可能今天丟錢了痛苦，身體長病痛苦，單位還有活非你不可，孩子又不讓你省心等等。講六出、六入、生老病死，講完這些法以後，將婆羅門教的一些信衆轉化。婆羅門教就像中國的道教，信衆多，佛在印度示現成佛，可以培養這些人的善因，他們也容易接受。將來彌勒佛示現成佛，那時候宗教也很興盛發達。所以佛在哪示現成佛，是哪個國家的福報，福報到一萬年。除了慧命得度以外，我們知道佛教旅遊業是印度支柱産業之一，給人民帶來收入，人民因此享福。佛誕生哪一方，哪一方衆生得度，而且給衆生帶來財富，這些王子聽了立刻就得度。信仰的基礎在哪裏？當時的婆羅門都打坐，有坐的基礎。靜坐不是佛家的專利，道教也天天打坐，只不過不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。
得到佛家真傳的，修行最快的叁天就開悟，最慢的二十年左右也能開悟。佛傳的法到現在照樣有，只不過你找不到，不是看得見、摸得著、說得出的，而是自己修來、證得的。不做功德，你喊破天也天不應地不靈，你想得到真傳是幻想，必須是在那老老實實靜坐念佛，功德夠了你不找他，他找你。古代講的師父找徒弟，徒弟找師父，師徒互尋覓。達摩祖師到中國就是找傳人來了，是不是？所以咱們一定要老老實實從改變身體開始，功德現前時自然有人度你，那叫“佛法不現前，不得成佛道。”你看看佛經是不是這麼說的，前題都是深妙禅定，禅定都是靜坐來的，八種苦都解脫了，才叫八解脫。大通智勝如來示現的是化身佛，因爲他的周圍有聲聞、緣覺，一定是化身佛。
十六王子出家示現童子出家、童心入道。在家人怎麼修持自己？無論歲數大小，可以通過靜坐念佛，恢複童身，恢複了童身就可以恢複童心。恢複童身怎麼回事？六、七歲的小孩，頭顖還沒長死前，魂或叫神識經常在頭頂出入，這個時候修道非常容易。我們若能把身體恢複到那時我們就解負，神識能夠出入自由。如若不然，想獲得即身成就很難，所以要恢複童身。如何自我判斷已經恢複童身了？不管你多大年紀，其身奇軟，皮膚就像六、七歲小孩一般，關節一摸像要脫節一樣，七經八脈都是開的，神識往來非常自如。這時可談得上我開悟了，我入道了。入道都是從這開始的，開悟是修道的開始，沒有恢複童身的人，自己的神識不能解負，怎麼能入道？所以讀佛經“皆以童子出家”什麼意思？暗含的就這意思，讓你恢複童身，有童身了能沒有童心嗎？童心出現，天真無邪。小孩的眼睛裏沒有名、色、財、利、養、好、壞，統統沒有，沒有男、女相，就知道餓了吃，吃飽了玩，心裏沒有雜染，說白了童心就是清淨心。這個時候你修行可以入道。不管你學什麼法門，沒有靜坐功夫，人家不跟你談了。密中有禅，禅中有淨，靜坐是通往一切法門的基礎。修密、修禅的知道，修到一定時候命若懸絲，你基礎不牢出現狀況處理不了。到時候你就會說了，“我不跟這位師父學挺好，一學還學出病了，學出魔來了，學出精神不好，學出病怎麼辦？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基礎，自然而然得到。佛菩薩不會耽誤你一時一刻的，你本身具足這些條件了，他們反過來找你呢。
十六王子童貞入道，就是講要從聲聞、緣覺修起。我可以告訴你，這個世界上任何人都要從聲聞、緣覺修起，到叁果羅漢的後期才能說我往生極樂世界。所以路都是從腳下開始邁，光在嘴上邁、心裏邁，就是不擡腿，這就耽誤你自己。這時轉輪勝王八萬王子也想出家，佛許。過去佛入涅槃講《妙法蓮華經》，開權顯實，告訴化身佛這一生要教菩薩乘，哪尊佛都要講《妙法蓮華經》，法華會必須開、龍華會必須開，這是標志，而且不是形式上的，是真實的。釋迦牟尼佛講這部經是要度脫這些衆生，龍華會要度脫這些聲聞、緣覺，不講這部經度不了聲聞、緣覺。他們是菩薩的後來人，聲聞、緣覺再往前邁一步，一發心就是菩薩了。菩薩是從這裏選拔出去的，不可能一修就是菩薩，所以過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣。當時有五千人離席，說明佛住世時也有衆生不信佛，那要現在人相信就更不容易。能把《法華經》聽下來的人太不容易了，因爲它離我們修行太遠，比我們的修證功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的衆生聽著聽著就聽不下去，不感興趣了。但是我告訴你，不聽這部經即身成就還沒有；聽了這部經我們有個奔頭，聽經的功德不可思議。凡是聽了這部經的人，不管你有多大的業報，死後都生天，天福享盡後，你造的其它業報再報，一點不差。我在定中觀察，千萬人往地府去，可是讀了《法華經》的人有業報也往天上走。凡是把《妙法蓮華經》認真讀一遍的、聽一遍的都往上升，沒有往下去的。爲什麼？因爲《法華經》的功德太大了，一頭老牛用鼻子聞一聞，再轉人身的時候就是當官做知府了，有這個福報。一個人聽完這部經，功德也相當大了，這叫佛家的正報，功德大就大在這，其它的報叫依報，等把正報報完了再報依報。因爲聽了這部經知道了佛家的一些智能、財富，這個財富放在你身上就是功德，生天的資本、本錢，正報就這麼大，這是千真萬確的，絲毫不差。聽《法華經》的人你一定要坐住板凳，你不是聽的我講的，聽的是佛經佛法，得到的正報不是我給的，是佛賜給的，不是哪個人賜給你的。
釋迦牟尼佛入涅槃就可理解爲佛入了淨室，菩薩在這個世上弘傳佛法度脫衆生。什麼叫“如來”？無所來，無所不來。你說有沒有？有。釋迦牟尼佛天天在這個世界上，肉眼不能看見，你修證上有所成就的時候他一定來，當你真修行到那，遇到特大麻煩時不但他來，阿彌陀佛都來，幾大菩薩都來。你沒修到呢，他來幹啥呀，不可能來，不怨人家，怨自己。讓度脫的這些衆生都發菩提心，大通智勝如來從叁昧起。一般人不知“叁昧”，光知道往這一坐，定中什麼也沒有。定中有喜、有樂、有法，要是在這一坐沒有樂、非常痛苦，那誰能坐得住啊？坐在樂之中、法之中、喜之中。釋迦牟尼佛菩提樹下，示現破魔軍，實際上是在法界講了一部《大方廣佛華嚴經》，看是在那坐著呢，實際在別的地方弘法呢，在經文裏你看不明白，故事裏的故事你看不出來，看不出來怎麼辦？你聽聽別人講，別人也不敢亂講，如語者，實語者，誰也不敢越雷池半步。你不信，你說我亂講試試，必遭王難，而且你要墮地獄的。別說《法華經》，其它經典你講錯了，也要負墮地獄的責任。給人讀經讀錯了，還要到地獄的“補經所”去受報呢。出家人把經讀錯了就是這個業報，一個字錯了都有業報，何況是經典呢？給講歪了，哪有不負責任的，佛法不是亂講的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法師講法，證到哪裏說哪裏話，證不到的話不敢說，證不到你也說不出來。
這時贊歎十六王子是菩薩。把這十六王子說是菩薩，沒說聲聞、緣覺是菩薩，爲什麼？佛子稀有。菩薩是世間稀有，難知、難遇，爲什麼？因爲他是醒世明燈，他住世本身，八十平方公裏無災難，吉祥。何況是他本身呢？周圍的人誰見誰喜，跟誰都沒有過節、沒有矛盾、沒有鬥爭。學佛的人，如果見人就鬥爭，見誰跟誰鬥，那是魔王的魔法，父子鬥、夫妻鬥，沒有旁人還跟自己過不去。學佛人要克服自己的反面。諸佛、菩薩沒有鬥爭，仁者無敵，在他心裏都沒有一個敵人…
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