..續本文上一頁到處去旅行，其速度比現在的火箭還要快。有人打妄想：“宮殿怎可以行動呢？”這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。這不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力參禅，很快就實現了。這樣的布施，經過了八十年。這位大施主做這樣地觀想：“我已經布施衆生娛樂之具，皆隨順他們的心意。他們想要什麼，我就布施什麼。然而這些衆生已衰老了，到了風燭殘年之期，年齡已超過八十歲，頭發斑白，臉上有皺紋，不久就要死去，來日不多。我應以佛法來訓導他們，令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。”
即集此衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脫。于汝意雲何。是大施主所得功德。甯爲多不。
這位大施主觀想之後，即刻召集所有的衆生，宣布佛法，指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。這些衆生很快便證得阿羅漢的果位。 在不久的時間，有的證得須陀洹道果(初果)，譯爲預流。入聖人法性流，逆凡夫六塵流。不同流合汙，身心清淨，不爲境界所轉。已斷盡欲界八十八品見惑。當有七番生死，才能證得四果無學位。有的證得斯陀含道果(二果)，譯爲一來往。到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。在叁界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。有的證得阿那含道果(叁果)，譯爲不來，不來欲界受生死。已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後叁品，尚有色界及無色界七十二品思想未斷。有的證得阿羅漢道果(四果)，譯爲殺賊，就是殺煩惱賊。又譯爲應供，就是應當受人天的供養。又譯爲無生，就是不受生死的果報。 阿羅漢的境界，把叁界一切有漏，皆已斷盡，所謂“諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脫。何謂八解脫？就是舍棄叁界的貪愛，解脫系縛的八種禅定。1、內有色想觀外色解脫。2、內無色想觀外色解脫。3、淨解脫身作證具足住。4、空無邊處解脫。5、識無邊處解脫。6、無所有處解脫。7、非想非非想處解脫。8、滅受想定身作證具足住。
佛對彌勒大菩薩說：“在你的意思之中，應該怎麼樣？這位大施主，他所得到的功德多不多？” 有人問：“何謂九地？”
答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。就是天、人、畜、鬼、地獄五種衆生所雜居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫離生喜樂地。因爲離開欲界的受生，所以心中覺得又歡喜又快樂。2、色界二禅天，名叫定生喜樂地。因爲從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。3、色界叁禅天，名叫離喜妙樂地。已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。4、色界四禅天，名叫舍念清淨地。舍棄叁禅的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。在無色界有四地：1、空無邊處地。雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。2、識無邊處地。前六識完全滅盡，只有後二識存在。3、無所有處地。第七識製伏了，只有第八識存在。4、非想非非想處地。定力控製第八識，不能活動爲非想。定力不足，第八識又活動爲非非想。不動，則無生死；有動，就有生死。總之，將叁界劃分爲九個地區，作爲修行者進步的標准，按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。超過九地之範圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，結束了分段生死，尚須斷變易生死。修到等覺菩薩位，還有一分生相(變易生死)無明未斷。如果斷盡，即到妙覺果位(佛果)。可是菩薩不想斷最後一分無明。爲什麼？因爲菩薩發心，倒駕慈航，普度衆生，所謂“衆生度盡，方證菩提。”
彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施衆生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。
彌勒菩薩對佛這樣地說：“世尊！這位施主的功德很多。爲什麼？因爲他不但布施衆生一切樂具，況且又能令一切衆生證得阿羅漢果，所以說功德是無量無邊。”
佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。
釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：“我現在分別明白對你說這種道理。這位大施主，他用一切樂具，布施給百萬億阿僧祇那樣多的世界中六趣衆生。又令這些衆生，皆證得阿羅漢果位。他所得的功德，不如輾轉到第五十個人，他所聽到法華經一偈頌，隨喜功德的百分、千分、百千萬億分，不及一分。乃至用算數來計算，用譬喻來形容，也無法能知道究竟有多少？”
阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初于會中聞而隨喜者。其福複勝。無量無邊阿僧祇。不可得比。
佛又叫一聲：“阿逸多！像這個第五十人，他輾轉聽到法華經，發隨喜的心，尚且能獲得無量無邊阿僧祇那樣多的功德。何況最初第一個人，他直按在法會中聽法華經，發隨喜心，他的功德，當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德，更要殊勝。縱使無量無邊阿僧祇，也不可相比擬的。”換言之，在道場中聽法華經，隨喜功德不可說，不可說，也就是說也說不出來，究竟有多少。
又阿逸多。若人爲是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。及乘天宮。
佛又叫一聲：“阿逸多！假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故，到僧人所住的地方，無論是坐還是站著，在很短的時間能聆聽法華經。因爲有這種隨喜功德，到來生時，定能獲得上等的車象。或者生在帝王之家，乘坐珍寶的辇輿。或者生在天上，乘坐七寶的宮殿。”
若複有人。于講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。
假使又有人，先在講法處坐，聆聽法華經。隨後又有人來道場，勸他坐下聽經，或者將自己的座位分給他一半，二人同坐一座。或者將座位全讓他坐，這個人的功德，等來生時，可以得到天帝釋(叁十叁天主)所坐之處。或者得到大梵天王所坐之處，或者得到轉輪聖王所坐之處。各位！如有人來佛教講堂聽經，要招待，幫忙找座位。假如有人沒有座位，可將自己的座位分一半給他，或者全部讓給他，將來必有福報。總而言之，凡是來聽經者，要招待，不可怠慢。不要像木頭人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再來。要曉得，招待客人是禮貌，並非攀緣，這一點要弄清楚，不可混爲一談！
阿逸多。若複有人。語余人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。
佛又叫：“阿逸多！假使又有人，對其它人說：“現在有講妙法蓮華經的道場，我們可以共同去聽經。”那個人，受其勸說，很短時間內，聆聽法華經。這個勸告的人和那個聽經的人，所得到的功德，等到來生時，能遇到總持佛法的菩薩，共同生一處，獲得六根聰利的智慧。”現在佛教講堂，正在講妙法蓮華經，你們可以告訴諸親好友，令他們來聽經，不但你們有功德，而且親友也沾法益，種下善根，將來的福報，無可限量。
百千萬世終不瘖啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□縮。不麤澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。
在百千萬世之中，不得瘖啞之症。口中不會吐出臭氣，身上不會放出臭味。修行人不講經說法，會患瘖啞；修行人不嚴守戒律，會放臭味。若勸人聽經的功德，不患舌病，不患口病。牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲，非常整齊而且潔白。唇很端正，不向下垂，也不縮，也不粗澀，也不生瘡，也不缺壞，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，沒有令人討厭之處。有人的唇是天包地(上唇長，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇長)，或是叁瓣，或是吹火。這是前生好說是非，散播謠言之報。
鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窪曲無有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不彎曲。臉色不黑，也不狹長，也不窪短，沒有一切令人不喜見之相。欲令六根莊嚴，多行善功德，不造罪惡孽。凡是五官端正的人，不問而知，是功德所致。
唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。
這個勸說他人聽經的人，和被勸告聽經的人，皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。鼻子高直，面貌圓滿，眉高而長，額寬而平，好相具足，世世所生的地方，都能見佛聞法，生起信心，接受佛的教誨，也就是依教奉行。
阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而于大衆爲人分別。如說修行。
佛又叫一聲：「阿逸多，你且看！只勸一人前往道場聽法，所得的功德，就有這樣多。何況專心聽講、讀誦，在大衆之中，又能分別爲人解釋修行之法，其功德更爲廣大！」
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
此時，釋迦牟尼佛將前邊長行中的義理，用偈頌再說一遍。
若人于法會 得聞是經典 乃至于一偈 隨喜爲他說
如是展轉教 至于第五十 最後人獲福 今當分別之
假使有個人，他在法會之中，得聞妙法蓮華經，乃至對于一句偈頌，有所心得，隨喜對他人講說此偈之義理」。這樣輾轉相教，傳至第五十人時，那個人所獲得的福報如何？我現在爲你們分別說明，希望你們仔細的聽講。
如有大施主 供給無量衆 具滿八十歲 隨意之所欲
見彼衰老相 發白而面皺 齒疏形枯竭 念其死不久
舉例而說明，好像有位大施主，他用種種財物來布施，供給無量無數的衆生，已經有八十多年的時間，他隨順衆生的需要，…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…