..續本文上一頁因昔日所習之法不同，故經中言“各”。雖各習之法不同，現在佛皆與之摩诃衍(大乘)之法，攝受一切法，一切衆生皆能入，故言“大車”。
其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多仆從而侍衛之。
“其車高廣”：喻佛乃無所不知，無所不見，知見深遠而無邊際，無法衡量。法界叁谛(空谛、假谛、中谛)包括一切法。故曰如來知見具足一切佛法。
“衆寶莊校”：言以六度萬行莊嚴法身，我們要躬行實踐這六度萬行，才可莊嚴法身。
這譬喻品是法華經中最精要之一部份，實在難以明白。但若要深入法華經之義理，必先詳盡研究這一品，能了解其妙旨，則能契合此經，其它部份亦不難明白了。
“周匝欄楯”：譬喻陀羅尼，譯爲總持。總一切法，持無量義。總身口意叁業清淨，持戒定慧叁學圓明。陀羅尼能持萬善，遮蓋衆惡，使之消滅于無形中。即是“諸惡莫作，衆善奉行。”
“四面懸鈴”：譬喻四無礙辯，即辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。1、辭無礙辯：言辭動聽，使衆生從言辭方面生信心。如古人陶潛(陶淵明)本欲隱居，由于寫了歸去來辭，流傳到現在亦爲後世人所頌。2、法無礙辯：以一法發揮成萬法，以萬法而歸一法。所謂“一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。”故曰一即一切，一切即一，法無定法。3、義無礙辯：宣揚世出世法之義理，圓融無礙，事理無阻。4、樂說無礙辯：說法者樂于說法，說法時口若懸河，能演暢無窮無盡之道理。
“又于其上，張設幰蓋”：即以綢緞所造之幰蓋，蓋在車上。譬喻佛有慈、悲、喜、舍四無量心，“慈”是予衆生樂，“悲”是拔衆生苦，“舍”是舍與一切貧窮之衆生，“喜”是歡喜教化一切衆生。佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜舍無量，在一切德行中，以慈悲爲最高，故能普覆一切衆生。故經載：若慈悲能具足四無所畏，名爲如來慈。佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰“張設幰蓋”。
“亦以珍奇雜寶，而嚴飾之”：譬喻四無量心，要以萬行莊嚴之。即謂大乘法以具足六度萬行。一切法門，莊嚴大乘法。
“寶繩交絡”：譬喻四宏誓願。此四宏誓願要身體力行，回光返照，反躬自省。第一願衆生無邊誓願度：我有度衆生否？度衆生即行菩薩道，但度衆生亦不可執于度生之相。所謂離一切相，掃一切法。第二願煩惱無盡誓願斷：是否已斷煩惱？煩惱即菩提，冰即水，水即冰；把煩惱化爲智慧水，即爲菩提。何以說衆生即佛，佛即衆生呢？你把衆生度盡即爲佛，若未度盡衆生，你仍然是衆生。覺悟即佛，迷昧即衆生。所以不要向外馳求，以求度衆生。你若把自性衆生度了，即度衆生；故六祖壇經雲：“自性衆生誓願度。”一切衆生如一，無人我之分，要先度自性衆生。覺者佛也，迷者衆生也。覺與迷無異，不迷即覺，不覺即迷，如冰與水無差別。故說煩惱無盡誓願斷。第叁願法門無量誓願學：無量無邊之法門，我是否已學呢？第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。
“垂諸華纓”：車上有華纓垂下，譬喻四種攝受衆生之法——四攝法：布施、愛語、利行、同事。1、布施：所謂“先以欲勾牽，後令入佛智。”若要衆生入佛的智慧，先以方便法引導之。衆生愛財，則施之與財，令其生歡喜心，繼而教之以佛法，彼必樂于接受。布施本應以法施爲先，財施爲次。但以方便法使其接受，故先施之以財，繼之以法施，再施以無畏施，令衆生得聞佛法，離一切恐懼，遂能稱心如意。2、愛語：用溫柔善巧的言詞化導，猶如父母愛子女之心，無微不至；待衆生以慈愛。3、利行：專做善事以利益衆生。4、同事：表示與衆生旨趣相同，與之作伴，即可導其信佛，使之反迷歸覺。故菩薩行菩薩道，以四攝神通度衆生，對其潛移默化，縱是有過錯之衆生，亦漸遷惡向善。菩薩對頑劣不知悔改的衆生，仍常希望彼終能改惡向善。所以這四攝法是妙不可言。菩薩對我們如此慈悲愛護，我們應趕快忏悔，何以得菩薩善待而懵然不知呢？
“重敷婉筵”：即車內鋪著重重疊疊的墊褥，軟綿綿的。譬喻熏修一切禅，依觀照般若來熏修，日久則有所成就。“重”表示重複、柔軟，喻在坐禅時得輕安之感。這感覺是接連不斷，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，臥不知臥，到無人無我之境。這境界是要用功修行才可達到，其中滋味亦要你們親身體會，才可得知，所謂“如人飲水，冷暖自知。”
“安置丹枕”：安放在車上的紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分別法。枕分內、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功，動不礙靜，靜不礙動，動即靜，靜即動，動靜一如。車行即動，車停即靜，動靜同是此車。我們修道亦複如是，動靜都在我們本身。車內亦有枕，用以休息身首，譬喻一行叁昧，能生真正般若智慧。
“駕以白牛”：譬喻無漏般若智慧。我們所有一切習氣毛病都是“漏”，一切欲念都是“漏”。爲何我們沒有成佛，沒有開悟，習氣累累、欲念重重呢？就因爲有“漏”，若無漏就得解脫了。得無漏智慧修四谛，四谛就成就。保持無漏智慧，修十二因緣，十二因緣亦成就，而致開悟。修六度，亦得到彼岸。俗語雲：“天天防火，月月防賊。”我們要天天防無明火起，月月防六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。這六賊常把你支配得顛顛倒倒，將你自性的法寶都偷去。人若能保持無漏，定會成佛。無漏即駕上白牛車。我講心經時，有偈雲：“白牛大車磷磷轉，黃臉小兒跳跳鑽。”黃臉小兒跳跳鑽，譬喻人們的意念是反複不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。幸而人皆本有大白牛車——無漏，以把持這念生念滅的意。“駕以白牛”：“白”是色的本體，清淨無染，此謂法之本體清淨無染，與無漏之智相應。大白牛車表示四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)圓滿成就，得以開悟。又表示四正勤(未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅)。
“膚色充潔”：譬喻二世善圓滿，二世惡消滅。四如意足(欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。你們若能無淫欲心，本著無漏的智慧，你欲修道，就能滿修道的善欲。你想精進，就可以發奮開拓西方佛教之先河。念如意足，即能遂心滿願。思惟如意足，是有所思惟就能達到理想。故欲得無漏智慧，必先去一切染汙，以清潔爲本。
“形體姝好”：即大白牛車形體美好，譬喻發大乘心，如形體姝好，只此一心就包括一切法。
“有大筋力”：即大白牛有強健之筋力，“筋”譬喻五根(信、進、念、定、慧)。這五種善根，何以爲“根”？根以生長爲義，所謂“根生蒂固，本固枝榮”。根本堅固，枝葉才會茂盛。我曾說佛法如大海，唯信能入，故學佛法先要有信心，繼而向前求進步，念茲在茲，永不忘卻。有了“念”根，不被人所動搖，更要有“定”根堅持立場，才足以度人而不爲人所轉。有“定”根則能生“慧”根。“力”喻五力(信力、進力、念力、定力、慧力)。由五根生五力，有五力則可證得無漏智慧，成就一切菩提種子。
“行步平正”：即此牛有大筋力，故行步穩當，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必須定慧並進。若單有定而缺慧，則成愚癡的修行人。單有慧而無定，就成太活躍的修行人。故必要“定”“慧”兼備，互助互勉才算標准。又譬喻七覺支，又名七覺分，亦即七菩提分，是七種覺道法門。佛爲二乘所說之叁十七道品(五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分)，大乘佛法中亦包括此叁十七道品。七菩提分：1、擇法覺分：又名擇法覺知，以無漏智慧擇法眼，去選擇是法非法、正法邪法、真法僞法、實法虛法，能從正而舍邪。2、精進覺分：依真正法門往前精進修行。3、喜覺分：“喜”有正邪之分，有依正道修行而歡喜，亦有依邪道修行，墮于顛倒诳喜。凡是依欲念而行，是爲顛倒，應以禅定、佛法爲喜，所謂“禅悅爲食，法喜充滿。”得聞佛法，知其高深奧妙，故生歡喜心。4、除覺分：明辨是非，取正除邪。5、舍覺分：舍離一切不當者，如坐禅不可執著好處，不可貪戀境界，應該舍離。6、定覺分：無所執著，有智慧就生定。你們若是昏沈，則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。若是有焦躁之心，則以除覺分、舍覺分、定覺分以對治之。7、念覺分：心有昏沈或焦躁皆是“念”。發菩提心之人，必須依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安穩，故謂“行步平正”，是用功得力的表現。
“其疾如風”：此車被大白牛拉著，風馳電掣的向前走表示前進不退之義。“風”有清風，有飓風，此“風”可以是清風，亦可以是飓風。何以故？你被此風所吹而覺清涼舒暢，則可謂清風。但亦可算是飓風，因爲此風能吹毀一切天魔外道，去一切邪見。“其疾如風”譬喻八正道，修道人應依八正道修行；1、正見：必須具足正知正見，以無漏智慧破除一切邪知邪見。非禮勿視是爲正見。2、正思惟：非禮勿聽是也，由所聽聞而起思惟。3、正語：非禮勿言即正語。人非聖賢孰能無過，我們切勿背後評論他人過失，應盡量包涵。大家有緣才會聚在一起修道，故應隱惡揚善，免起過咎，而使他人生退心。4、正業：非禮勿動即正業。勿經營邪業如賭館、鴉片館，販賣牲畜、妓院等。何謂正業？參禅打坐，學習佛法就是正業。5、正命：一切所行都是光明磊落，是爲正命。有五邪命(一標異現奇、二說己功德、叁占相吉凶、四高聲現威、五說人供養)。6、正精進：有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道，亦有行無益苦行，皆是邪精進。正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四…
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