..續本文上一頁亦說：譬如說食，終不能飽。必須勤修精進。精進分身精進，心精進。拜經、念佛、打坐、持咒是身精進。否則，心猿意馬，妄想紛纭，故要身精進。心精進是常念茲在茲。佛法是要身體力行，“說得好，說得妙，不實行，不是道。”單知而不行，就得不到其妙處，要精進修行才有所裨益。
“如來以是方便，誘進衆生”：佛說方便法，誘騙衆生出火宅，謂有鹿車、羊車、牛車于門外，待彼等出離火宅後，與之大乘。“誘進”衆生，猶如佛空拳度子，見小孩將掉進井中，一時情急，告以此子他手中有糖，孩子聞語即回頭，朝佛處爬。小兒得免墜井，而佛手中實無糖。衆生欲離叁界，則應受佛“誘”而離火宅矣！
複作是言。汝等當知。此叁乘法。皆是聖所稱歎。自在無系。無所依求。乘是叁乘。以無漏根力覺道禅定解脫叁昧等。而自娛樂。便得無量安穩快樂。
佛複作是言，汝等衆生當知此叁乘法，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘叁乘法皆爲過去、未來、現在叁世諸佛所稱歎，此叁法是十方叁世一切諸佛接引衆生的法門，故贊歎之。“自在無系，無所依求”：得自然智則自在，即得他心智，明白一切衆生的心意，則得自在。“無系”即得解脫，無挂無礙，遠離顛倒夢想，得最高智慧，把一切放下。“無所依求”：所作已辦，不受後有，即已了生死。我們的自性是“能依”，生死是“所依”，已了生死，即無所依。何謂無所求呢？諸漏已盡，梵行已立，即無所求。若能無所依無所求，就能證果，了生脫死。
“乘是叁乘”：乘于叁乘車上，以無漏之五根：信、進、念、定、慧，勤加精進，五根能增進善根，而生五力(信、進、念、定、慧)。“覺”是七覺支：1、擇法覺支，擇善而從之。2、精進覺支。3、喜覺支。4、輕安覺支。5、舍覺支。6、定覺支。7、念覺支。又叫七菩提分。“道”是八聖道：1、正語。2、正見。3、正思惟。4、正業。5、正命。6、正念。7、正精進。8、正定。“禅”是初禅、二禅、叁禅、四禅。初禅有叁天，二禅有叁天，叁禅有叁天，四禅有叁天。這是凡夫禅定的境界，無想天是外道禅定的境界，五不還天是聖人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人間參禅打坐亦可達到這境界。修禅定的人打坐入定達初禅天的境界，叫離生喜樂地，得禅悅爲食之樂，但覺身心舒暢，快樂而不知時日已過，好像虛雲老和尚在終南山入定坐了十八天，也是得這境界。誠心用功修行，參禅打坐就可得這境界，這初禅的境界，非獨天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可證入，僅是修行入門最初階段。前幾天本會有人證得此地，證得此地祇不過是修行的第一步而已！欲證聖果仍要繼續努力不懈，精進向前。
二禅是定生喜樂地，不要貪著快樂，要修定，所謂：“那伽常在定，無有不定時”，行住坐臥都如入定，不務外緣，心如止水，玲珑透徹，打坐時不僅脈搏停止，連呼吸氣亦停止，唯有念未停止，仍會打妄想，一念生出來就會出定。叁禅是離喜妙樂地，離一切喜樂，不再貪著「禅悅爲食，法喜充滿”之樂，得天上的快樂。你們若要嘗其中滋味，就要用功參禅打坐。四禅是舍念清淨地，連一念也舍棄，無生無念，此時已除一切客塵的煩惱，但仍未證果。以上是修道所得之輕安的境界。
“定”是四無色定：(一)空無邊處定。(二)識無邊處定。(叁)無所有處定。(四)非想非非想處定。四定天稱無色界天，“定”則稱“無色定”，這四天的天人只有識而無形色，故稱無色定，而空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處亦稱四空處。“禅定”是四禅八定，四禅加上四無色定合稱八定。“解脫”有八種解脫：(一)內有色想觀外色解脫。(二)內無色想觀外色解脫。(叁)淨解脫身作證具足住。(四)空無邊處解脫。(五)識無邊處解脫。(六)無所有處解脫。(七)非想非非想處解脫。(八)滅受想定身作證具足住，是八解脫，又稱八背舍。人初修道時，心中仍存有欲念，應用九想觀(不淨觀)對外色觀想，知其不淨則不會執于“色”上，就得解脫。放下則自在，看破則能放下，故要先修此觀。內無色想觀外色解脫，修行用功時候久了，不知不覺中離色欲之念，內無色欲之念仍要觀外色，觀想美女將來亦難兔一死，老死時其身亦變壞，作青淤想、膿爛想，有膿致幼蟲滋生，幼蟲食肉，剩下白骨，骨變土，四大分離各有所歸，風大還于風，地大還于地，水大還于水，火大還于火，各有所還，畢竟成空。能作如是觀想就不生貪愛，去愛欲心而得解脫。得淨解脫身作證具足住，具足住即住于清淨本體上，空、識、有、想都解脫，得滅、受、想，身修滅、受、想定，識亦將滅。但識仍未滅，八萬四千劫之後亦會生，故雖然有四空處境界，生死仍未了。四禅加四空處，再加上滅受想定，稱九次第定。“叁昧”是空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。成就這叁種叁昧，就成空無相願。“等”以上等等之道理。
“而自娛樂”：修行得禅悅爲食，法喜充滿。“便得無量安隱快樂”：尤其在禅定中得無量安隱快樂，得其空涅槃，永離一切災患。
舍利弗。若有衆生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出叁界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊車出于火宅。
佛謂舍利弗，“若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受”：衆生前生曾從佛聞法，並能信而受，不生疑惑；信受是聞慧。“殷勤”是思慧，常作思惟。“精進”是修悲。“欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車，出于火宅”，只自顧自覺。“羊車”譬喻聲聞乘，如羊離群，只自了生死，不顧後群。
若有衆生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。爲求鹿車出于火宅。
若有衆生，聞法信受不疑，信心是發自內心，所謂“自己吃飯自己飽，自己生死自己了”，旁人是不能替代你生信心，必須自已生信心。“殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂”：喜獨居修行。“深知諸法因緣”：深知十二因緣，成辟支佛乘。“如彼諸子爲求鹿車，出于火宅”：以“鹿車”譬喻辟支佛乘。有佛出世時，名緣覺。無佛出世時，名獨覺。辟支佛是自證自了。
若有衆生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名爲摩诃薩。如彼諸子。爲求牛車出于火宅。
若有衆生，從佛聞法，心生信受，勤修精進，求“一切智”，
求知一切世出世法之智，“佛智”是一般衆生所不能有的智慧，“自然智”、“無師智”，皆爲佛之大圓滿覺的智慧。“如來知見”，如來知是一切種智，如來見是佛眼。“力”是十力，“無所畏”是四無所畏。佛發大慈悲心爲憐愍安樂一切衆生，利益天人，度脫一切衆生，名大乘菩薩，所以名爲摩诃薩。“如彼諸子爲求牛車，出于火宅。”
舍利弗。如彼長者見諸子等。安隱得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦複如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以佛教門。出叁界苦怖畏險道。得涅槃樂。
佛謂舍利弗尊者，釋迦如來如大富長者一樣，見諸子(叁十子、五百人)得姒安隱出離火宅，長者既然擁有財富無量，便平等地賜予諸子大白牛車。正如佛見無量衆生因聞佛法而能信受護持，便離叁界之苦。叁界無安，在叁界內，險道滿布，而佛能使衆生出離並得常樂我淨之樂。
如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等。諸佛法藏。是諸衆生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸衆生脫叁界者悉與諸佛禅定解脫等。娛樂之具。
釋迦如來那時作如是想，我有無量無邊智慧——十力、四無所畏、十八不共法。“諸佛法藏”如四谛、六度、十二因緣、叁十七道品等。是諸衆生，皆是我子，均平等賜予大車。“以如來滅度而滅度之”，不落偏空之理。使諸衆生脫離叁界，予之佛乘禅定解脫叁昧，解脫等快樂以作娛樂，從中可得樂趣無窮。
皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。
“一相”即實相，實相代表叁德之一的法身德。前面已詳細闡明叁十七道品、六度、四谛、十二因緣，現在以叁德結束譬喻品，故說皆是一相，亦即是實相。實相是無相無所不相，一切有相是從實相而來，真空即妙有，妙有即真空，實相是佛的法身德。“一種”即一切種智，是般若德。“聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。”是解脫德，此法乃爲諸佛贊歎者，能生清淨微妙之樂，離一切苦即得解脫。
舍利弗。如彼長者。初以叁車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴。安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。
佛謂舍利弗尊者，佛如大富長者一樣，初以方便法門說有羊車、鹿車、牛車置于門外，誘騙諸子出離火宅，到安隱處，大長者財富無量，各賜予大白牛車，車有衆寶莊嚴飾之，安隱第一，各人既得大車，是故長者並無說謊。
如來亦複如是。無有虛妄。初說叁乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏。諸法之藏。能與一切衆生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。于一佛乘。分別說叁。
如來世尊亦如大長者一樣，以方便權巧之法，引導衆生，初說聲聞乘，繼而說緣覺乘、菩薩乘叁乘來引導衆生。叁藏教屬聲聞乘，別教屬緣覺乘，圓教屬菩薩乘。最後才說法華經實相妙理，圓頓法門，是大乘妙法，度脫衆生。何以故？佛本有無量無邊智慧，有一切智、道種智、一切種智等，又有十力、四無所畏、一切法門，開始已可賜予衆生大乘法門，可是，非一切衆生皆能接受。如初說華嚴經，二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，視而不見，聽而不聞，如聾如啞，不但不能接受，對其中道理，彼等亦不能通達。
有些人在想，二乘況且不懂華嚴…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…