..续本文上一页亦说：譬如说食，终不能饱。必须勤修精进。精进分身精进，心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进。否则，心猿意马，妄想纷纭，故要身精进。心精进是常念兹在兹。佛法是要身体力行，“说得好，说得妙，不实行，不是道。”单知而不行，就得不到其妙处，要精进修行才有所裨益。
“如来以是方便，诱进众生”：佛说方便法，诱骗众生出火宅，谓有鹿车、羊车、牛车于门外，待彼等出离火宅后，与之大乘。“诱进”众生，犹如佛空拳度子，见小孩将掉进井中，一时情急，告以此子他手中有糖，孩子闻语即回头，朝佛处爬。小儿得免坠井，而佛手中实无糖。众生欲离三界，则应受佛“诱”而离火宅矣！
复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。
佛复作是言，汝等众生当知此三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹，此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门，故赞叹之。“自在无系，无所依求”：得自然智则自在，即得他心智，明白一切众生的心意，则得自在。“无系”即得解脱，无挂无碍，远离颠倒梦想，得最高智慧，把一切放下。“无所依求”：所作已办，不受后有，即已了生死。我们的自性是“能依”，生死是“所依”，已了生死，即无所依。何谓无所求呢？诸漏已尽，梵行已立，即无所求。若能无所依无所求，就能证果，了生脱死。
“乘是三乘”：乘于三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧，勤加精进，五根能增进善根，而生五力(信、进、念、定、慧)。“觉”是七觉支：1、择法觉支，择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。“道”是八圣道：1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。“禅”是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。这是凡夫禅定的境界，无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地，得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅，快乐而不知时日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也是得这境界。诚心用功修行，参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界，非独天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可证入，仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地，证得此地祇不过是修行的第一步而已！欲证圣果仍要继续努力不懈，精进向前。
二禅是定生喜乐地，不要贪着快乐，要修定，所谓：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都如入定，不务外缘，心如止水，玲珑透彻，打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止，唯有念未停止，仍会打妄想，一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地，离一切喜乐，不再贪着「禅悦为食，法喜充满”之乐，得天上的快乐。你们若要尝其中滋味，就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地，连一念也舍弃，无生无念，此时已除一切客尘的烦恼，但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。
“定”是四无色定：(一)空无边处定。(二)识无边处定。(三)无所有处定。(四)非想非非想处定。四定天称无色界天，“定”则称“无色定”，这四天的天人只有识而无形色，故称无色定，而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。“禅定”是四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。“解脱”有八种解脱：(一)内有色想观外色解脱。(二)内无色想观外色解脱。(三)净解脱身作证具足住。(四)空无边处解脱。(五)识无边处解脱。(六)无所有处解脱。(七)非想非非想处解脱。(八)灭受想定身作证具足住，是八解脱，又称八背舍。人初修道时，心中仍存有欲念，应用九想观(不净观)对外色观想，知其不净则不会执于“色”上，就得解脱。放下则自在，看破则能放下，故要先修此观。内无色想观外色解脱，修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念，内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死，老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想，有脓致幼虫滋生，幼虫食肉，剩下白骨，骨变土，四大分离各有所归，风大还于风，地大还于地，水大还于水，火大还于火，各有所还，毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱，去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住，具足住即住于清净本体上，空、识、有、想都解脱，得灭、受、想，身修灭、受、想定，识亦将灭。但识仍未灭，八万四千劫之后亦会生，故虽然有四空处境界，生死仍未了。四禅加四空处，再加上灭受想定，称九次第定。“三昧”是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧，就成空无相愿。“等”以上等等之道理。
“而自娱乐”：修行得禅悦为食，法喜充满。“便得无量安隐快乐”：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅槃，永离一切灾患。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。
佛谓舍利弗，“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受”：众生前生曾从佛闻法，并能信而受，不生疑惑；信受是闻慧。“殷勤”是思慧，常作思惟。“精进”是修悲。“欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车，出于火宅”，只自顾自觉。“羊车”譬喻声闻乘，如羊离群，只自了生死，不顾后群。
若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。
若有众生，闻法信受不疑，信心是发自内心，所谓“自己吃饭自己饱，自己生死自己了”，旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心。“殷勤精进，求自然慧，乐独善寂”：喜独居修行。“深知诸法因缘”：深知十二因缘，成辟支佛乘。“如彼诸子为求鹿车，出于火宅”：以“鹿车”譬喻辟支佛乘。有佛出世时，名缘觉。无佛出世时，名独觉。辟支佛是自证自了。
若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。
若有众生，从佛闻法，心生信受，勤修精进，求“一切智”，
求知一切世出世法之智，“佛智”是一般众生所不能有的智慧，“自然智”、“无师智”，皆为佛之大圆满觉的智慧。“如来知见”，如来知是一切种智，如来见是佛眼。“力”是十力，“无所畏”是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人，度脱一切众生，名大乘菩萨，所以名为摩诃萨。“如彼诸子为求牛车，出于火宅。”
舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。
佛谓舍利弗尊者，释迦如来如大富长者一样，见诸子(三十子、五百人)得姒安隐出离火宅，长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦。三界无安，在三界内，险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。
如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。
释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。“诸佛法藏”如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。“以如来灭度而灭度之”，不落偏空之理。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。
皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
“一相”即实相，实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以三德结束譬喻品，故说皆是一相，亦即是实相。实相是无相无所不相，一切有相是从实相而来，真空即妙有，妙有即真空，实相是佛的法身德。“一种”即一切种智，是般若德。“圣所称叹，能生净妙第一之乐。”是解脱德，此法乃为诸佛赞叹者，能生清净微妙之乐，离一切苦即得解脱。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
佛谓舍利弗尊者，佛如大富长者一样，初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外，诱骗诸子出离火宅，到安隐处，大长者财富无量，各赐予大白牛车，车有众宝庄严饰之，安隐第一，各人既得大车，是故长者并无说谎。
如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。
如来世尊亦如大长者一样，以方便权巧之法，引导众生，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。何以故？佛本有无量无边智慧，有一切智、道种智、一切种智等，又有十力、四无所畏、一切法门，开始已可赐予众生大乘法门，可是，非一切众生皆能接受。如初说华严经，二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，视而不见，听而不闻，如聋如哑，不但不能接受，对其中道理，彼等亦不能通达。
有些人在想，二乘况且不懂华严…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…