..續本文上一頁車”：即以無漏智慧修大乘佛法。“多諸傧從，而侍衛之”：譬喻方便波羅蜜。方便法正是助大乘法者；修行無漏智能，仍需要有其它各種法門協助。修無漏智慧，存貪念即有漏，有嗔心即有漏，有癡心也有漏，有慢心、疑心、邪見也是有漏。必先去除貪、嗔、癡、慢、疑，離一切習氣毛病，才可得無漏智慧。外道及二乘都用此方便法。“傧從”也可用譬喻果地的神通，可以遂意而用。“以是妙車”：等依大乘法修行，將來得證佛果。
諸子是時 歡喜踴躍 乘是寶車 遊于四方 嬉戲快樂
自在無礙
衆生聽聞大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思議，妙不可言，而歡喜踴躍。依照大乘法修行，通達所有佛法，如四谛法、六度法、十二因緣、四無量心、四無礙辯、四念處、四正勤等法具足，以法爲精神食糧，但覺自在無礙。
告舍利弗 我亦如是 衆聖中尊 世間之父 一切衆生
皆是吾子 深著世樂 無有慧心 叁界無安 猶如火宅
衆苦充滿 甚可怖畏 常有生老 病死憂患 如是等火
熾然不息
佛告訴舍利弗，我亦如這長者一樣，我乃衆聖之尊，世間一切衆生之父，所有衆生皆是吾子。可是他們都執著世間之樂，以苦爲樂，失卻智慧。其實叁界無安，猶如火宅，叁苦、八苦、衆苦充滿，很容易就墮落到叁惡道去，故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭，孩子出胎如生龜脫殼；人死時如活牛剝皮，人老時身體一切機能衰退，人到死時，醫生也束手無策，難保不死。生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等衆苦交煎。衆生的業力日益深重，故火越燒越盛，沒有止息。
如來已離 叁界火宅 寂然閑居 安處林野 今此叁界
皆是我有 其中衆生 悉是吾子 而今此處 多諸患難
唯我一人 能爲救護
佛已離叁界火宅，優遊自在，寂然閑居世外桃源，安處林野。但此叁界都是佛所有，一切衆生皆是吾子。如今叁界中多諸患難，充滿毒蟲猛獸，唯佛一人才能救護。佛謂一切衆生皆是其子，但有些衆生卻不認慈父，竟毀謗叁寶。人在世間之父是造業而生，而佛乃出世間之父，我們法身慧命之父，清淨無染之父。若認佛爲父，將來可得清淨無染。
雖複教诏 而不信受 于諸欲染 貪著深故
佛雖然以種種方法教化一切衆生，但衆生不生信心，因一切衆生爲欲念所染，貪著財、色、名、食、睡。還把智慧遮蓋，貪著深故，而致理智被蒙蔽。
以是方便 爲說叁乘 令諸衆生 知叁界苦 開示演說
出世間道 是諸子等 若心決定 具足叁明 及六神通
有得緣覺 不退菩薩
佛因衆生執著欲染太深，故只好暫時擱置大乘法，以方便權巧之法教化之。以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘來教化衆生，此乃舍實用權。今時有些青年人自謂吃迷幻藥能到虛空中，而且有師爲之作證，實乃以訛傳訛，“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裏拱。”往虛空處，根本不用吃迷幻藥，此乃自欺欺人，失卻真正智慧，佛唯有以權巧之法度之。佛知欲界、色界、無色界都充滿苦惱，故開示衆生，爲之說出世間法。世間有器世間、有情世間、正覺世間。器世間又叫依報世間。有情世間是所有衆生的世界，即正報世間。正覺世間是佛的世界。“叁明”即過去明、現在明、未來明，過去明即宿世明，知悉前生因緣。現在明即漏盡明，反迷歸覺，已得無漏。人若摒棄一切貪著，修行便可得無漏。未來明即天眼明，無論障內物和障外物者皆一目了然，甚至可看天外一切。“及六神通”：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通能透過自己身體內，看到體內的衆生。天耳通不單外聽天上之音，又可聽到自己體內的蟲子叫，甚至聽到花草樹木之音聲。他心通，可知他人心中一切所想，念念遷流，也可知曉。以前有一阿羅漢有六通，他帶同弟子朝山去。弟子爲之背負行李，途中，其徒心生一念，將來要行大乘法，普度一切衆生。其師有他心通故，知悉其徒有大乘願力，而自己只不過是阿羅漠，徒弟之願力已駕乎其上，即爲弟子背行李。走了一段路程，弟子生退心，想菩薩道不易行，師父知他生退心，即令彼背負行李。如是者反複多次，弟子不明其所，請問其師。師答曰：“因你發心行菩薩道，六度萬行，我尚是小乘人，你的願力比我高，故我爲你背負衣擔。但你心想舍利弗尚且不能行菩薩道，何況我呢？便生退心。這時你又退回徒弟之位，故要你挑行李。”
舍利弗也是聲聞乘，發心要行菩薩道。人若真正發菩提心，天龍八部就會考驗他。發菩提心，欲行菩薩道，必須樂于布施。他人有所需要，菩薩就應毫不吝啬行布施。舍利弗既已發心行菩薩道，有一日，在路上遇見一人正痛哭流涕，舍利弗見之即發菩提心要助他，乃問他何原因痛哭。此人謂其母患病，唯有活人眼睛始可治病，可是他走遍所有藥店，都買不到活人眼睛，故感彷徨。舍利弗聽後，爲其孝心所感動，暗自思惟：“我反正有一對眼睛，就是布施一只給他，我尚有一只眼睛存在。”于是，忍痛從眼眶中挖出一只眼睛以贈之。豈料那人授過眼睛，即把眼睛擲于地上！舍利弗不明其所以？那人曰：“你這眼睛又臭又髒，況且我需要的是左眼睛，而你未聽清楚即挖出右眼睛。若你真要布施，請布施你的左眼給我吧！”舍利弗已挖右眼而感痛苦不已，若再挖左眼豈不是成瞎子？此時，舍利弗布施心即退。那人聽後便騰空而去，原來是天人來試驗舍利弗。
宿命通即知悉前世因，知曉自己前生是個善人？或惡人？中國人？或外國人？或前生是中國人，今生出生于美國，發願到美國弘揚佛法？有些人學習佛法進步很快，有些人較慢。有些學佛法知而不行，未能躬行實踐，未能與佛法合爲一體。有些人學習佛法身體力行，有不屈不撓的精神，這都是前生的因緣所造成。或有些人前生是印度人，願到西方弘揚佛法，于是今生投生到美國。有宿命通就能知道前生的事。
神境通又叫神足通，或如意通，能遂意自在，就算在火中打坐，火中也會生出蓮華，人能端坐蓮華之上。我以前在東北時，冬天能不穿鞋襪，赤腳在雪地上走。這並不是神通，只是一個小小的境界而已。神足通是妙不可言，非言語所能形容。能身上出火，身下出水；又能身上出水，身下出火；又能騰駕于虛空中，現十八變。
漏盡通，是不漏落到叁界。鬼神皆有五通，唯獨欠缺漏盡通。證阿羅漢果才有漏盡通。人若得五眼六通也不可隨意亂用。譬如，用神通以觀察世界有何災難，用神通救人，才有意義。但幫助他人也不可教人知道，“善欲人知，不是真善。惡恐人知，便是大惡。”得五眼六通要加以珍惜，別管閑事，勿隨意亂用，否則泄漏天機，也會導致失去神通。
“緣覺”：是修十二因緣而悟道者；所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至老死。衆生由無明而發起行爲，從行爲而生一種意識，從識産生名色，從名色而成六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)，有六入即有所接觸，有觸就有受，有受則生愛，有愛後生自私心希望能占有，有則有來生，有來生而有老死，以上是緣覺所修之十二因緣法。無明常把人支配得顛顛倒倒，故破無明即能顯現法性，遂得開悟。
“不退菩薩”：“不退”有叁不退：行不退、位不退、念不退。行不退，修佛法要有忍耐心、堅固心、恒心、誠心。只向前邁進而不退轉。位不退，菩薩發大願心，願意布施頭目腦髓給衆生，而不生退回二乘人之心。念不退，菩薩利益一切衆生，能舍己爲人，幫助他人而不執著布施之相。行菩薩道勿令衆生生煩惱，時刻回光返照，反求諸己。
汝舍利弗 我爲衆生 以此譬喻 說一佛乘 汝等若能
信受是語 一切皆當 成得佛道 是乘微妙 清淨第一
于諸世間 爲無有上 佛所悅可 一切衆生 所應稱贊
供養禮拜 無量億千 諸力解脫 禅定智慧 及佛余法
得如是乘
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者，我爲衆生說以前種種的譬喻，闡明彼等以前所修者爲權法，今令彼等知悉大乘佛法，應信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法，只要有信心即可成就，不用修叁大阿僧祇劫才能成佛。唯一佛乘是世間無上法門，此乃佛最歡喜的法門，應稱贊這法門，供養妙法蓮華經，禮拜大乘佛法，功德無量。佛十智力、八解脫、諸禅定及智能和佛其它法門，往昔必須已修無量功德，才得這殊勝因緣，能值遇大乘佛法。
令諸子等 日夜劫數 常得遊戲 與諸菩薩 及聲聞衆
乘此寶乘 直至道場 以是因緣 十方谛求 更無余乘
除佛方便
以“日”譬喻令一切衆生得佛真實智慧，“夜”譬喻衆生仍有煩惱未除無明。一切衆生在大通佛已得佛教化，常修習大乘法。與一切菩薩、聲聞、緣覺衆，都依照大乘佛法修行，乘此寶乘，到達菩提覺道而成佛。以是因緣，到十方尋求，更無一法可比此法更高，其它者，乃佛之方便法門。
告舍利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父 汝等累劫
衆苦所燒 我皆濟拔 令出叁界 我雖先說 汝等滅度
但盡生死 而實不滅 今所應作 唯佛智慧 若有菩薩
于是衆中 能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便
所化衆生 皆是菩薩
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者：你們一切衆生、一切菩薩、聲聞、緣覺、比丘、比丘尼發菩提心者，皆是吾子，我爲汝父。你們已生生世世無量無邊大劫，爲叁苦、八苦、無量諸苦所煎燒。我則時刻救拔，令衆生超出欲界、色界、無色界——l叁界。我雖先用權巧方便說你們都已得滅度，可是僅斷了分段生死，未了變易生死。按實法而言，你們仍未真正得到滅度。如今你們應學佛的智慧，修真實法。若有菩薩在大衆中，能專一其心，聆聽我所說的真實法門，此乃諸佛實智所說之法。方便法門其實爲真實法門而設，故你們應回小向大，修菩薩行。
若人小智 深著愛欲 爲此等故 說于苦谛 衆生心喜
得未曾有 佛說苦谛 真實無異 若有衆生 不知苦本…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…