..续本文上一页火宅”：譬喻佛见诸子得出三界火宅。“住于四衢”：譬喻四谛。“坐师子座”：释迦牟尼佛坐于师子座上。“而自庆言，我今快乐”：佛见诸子免难而感快乐。“此诸子等，生育甚难”：抚育此等诸子并不容易。“愚小无知，而入险宅”：他们幼稚无知，所以入火宅。“多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起”：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。“而此诸子，贪着嬉戏，我已救之，令得脱离”：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。“是故诸人，我今快乐”：所以我在所有人中，我是最快乐者。
以上的经文详细而言：
“长者”即佛，长者有十德。“四衢”譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐“师子座”上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升“师子座”。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故“而自庆言，我今快乐”。“此诸子等，生育甚难”譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓“生”，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云“育”。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云“甚难”。“愚小无知”：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。
人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故“而入险宅”。“多诸毒虫，魑魅可畏”：譬喻三界中利使和钝使。“大火猛焰，四面俱起”：譬喻三界火宅中有八苦、四倒(非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)。“而此诸子，贪着嬉戏”：众生起见爱惑，执着见爱，不能放下。“我已救之，令得脱离”：佛已救拔众生，离诸苦难。“是故诸人，我今快乐”：所以在一切人中，我是最快乐者。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等
三种宝车 如前所许 诸子出来 当以三车 随汝所欲
今正是时 唯垂给与
“尔时诸子，知父安坐”：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐于师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。“皆诣父所，而白父言”诸子恭敬地到父前，而白父言：“愿赐我等，三种宝车，如前所许”：譬喻彼等仍执着于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。
以佛威德住世说法这么久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。“诸子出来，当以三车”：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。“随汝所欲”：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生，故云：“今正是时，唯垂给与。”
长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙 以众宝物
造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络
“长者大富”：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵为太子，有转轮王德，而出家修行，并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备”。“库藏众多”：“库”是用以储存粮食的仓库。“藏”是藏于地下的宝藏。以“库”譬喻人的六根，内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。“藏”譬喻一切万行。以六度之法，庄严万行，每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度，所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以无量行修无量法，以无量法成就无量行，故云：“库藏众多”。
“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙”：譬喻佛的四智，如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“以众宝物，造诸大车”：世界上有各色各样宝物，佛的法亦不仅限于四智，也有各种不同的法，如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。“庄校严饰，周匝栏楯”：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语，中译为总持，总一切法，持无量义。总括大乘、小乘法，一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶，奉行一切善。“四面悬铃”：譬喻四无碍辩。“金绳交络”：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。
第一愿是“众生无边誓愿度”：要常自思惟已度一切众生否？又要度如未度。如来度一切众生，而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度，即是度众生而不执着度生之相；但若未度众生，不可自言已度。
众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅槃彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：“我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？”
卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：“我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。”于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人”。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执着。
第二宏愿是“烦恼无尽誓愿断”：人的烦恼在不知不觉中而生，无明现前，生烦恼会烧掉功德法财。
第三宏愿是“法门无量誓愿学”：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经，今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理，多如恒河沙数，无穷无尽。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门，学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命只有三万六千天，法门未学完已死掉。可是，虽是学不完也要学，若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言，没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复，何况文字呢？文字千变万化，实不易学。故庄子云：“吾生亦有涯，而知也无涯”。以有限的年龄，学习无穷的知识，根本做不到。学佛法何以要打坐？就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知回光返照。心经中云回光返照观自在，自在则生般若，照见五蕴皆空。五蕴已空，其余诸法亦了。天天静坐，即回光返照，要勤修法门，不可一暴十寒。
第四宏愿是“佛道无上誓愿成”：佛道是世界最高贵者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处，故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事，所谓：“他不好，他不对”，不要只看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事，也不过是快乐的妄想，应看破放下，证得中道了义。每天皆平稳地行持中道，终有一天会开悟，开悟即成佛。四宏誓愿是很重要，故如经文上说“宝绳交络”。
真珠罗网 张施其上 全华诸缨 处处垂下 众彩杂饰
周雨围绕 柔緛缯纩 以为茵褥 上妙细毡 价值千亿
鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力 形体姝好
以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子
“真珠罗网”：譬喻佛的慈悲门。“张施其上”：譬喻佛有大慈悲，普度一切众生。“金华诸缨”：譬喻四摄法：(一)布施，真诚布施，不是出于勉强。因一切众生都有贪求，所谓：“欲令入佛智，先以欲勾牵”，行菩萨道要布施。(二)爱语，说话能令他人快乐，令人人都欢喜听。(三)利行，一切所作所为以利益他人为本。(四)同事，欲度某一种人，必先与之交友，共同相处，日子久了，自可度之。“处处垂下”：表示无所不度，到处行四摄法。“众彩杂饰”：多彩色以装饰此车。“周匝围绕”：车上庄严微妙。“柔緛缯纩，以为茵褥”：即前文所说“重敷婉筵”，故“柔緛”。“上妙细毡，价值千亿”：譬喻观照智慧。“鲜白净洁，以覆其上”：无一切恶即“鲜白”，意谓修身必先严持戒律。“有大白牛”：譬喻无漏智慧。“肥壮多力，形体姝好”：譬喻具足一切万法。“以驾宝…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…