..續本文上一頁火宅”：譬喻佛見諸子得出叁界火宅。“住于四衢”：譬喻四谛。“坐師子座”：釋迦牟尼佛坐于師子座上。“而自慶言，我今快樂”：佛見諸子免難而感快樂。“此諸子等，生育甚難”：撫育此等諸子並不容易。“愚小無知，而入險宅”：他們幼稚無知，所以入火宅。“多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起”：火宅中既有毒蟲魑魅，還四面起火。“而此諸子，貪著嬉戲，我已救之，令得脫離”：諸子貪戀嬉戲，幸而我已救拔他們出離火宅。“是故諸人，我今快樂”：所以我在所有人中，我是最快樂者。
以上的經文詳細而言：
“長者”即佛，長者有十德。“四衢”譬喻四谛。叁十子及五百人既已出離火宅，到無學位上，對苦、集、滅、道四谛法已明了。衆生未得度時，佛站在門外，爲衆生在火宅中而擔憂。因佛具大悲心，不願舍離衆生，唯恐衆生在叁界中墜落。現見衆生已免于災難，故無所顧慮，佛遂坐“師子座”上。此時佛深感快樂。以前佛未遇具有大乘根性的衆生，現在教化小乘衆生已圓滿，將要度大乘衆生，故升“師子座”。已應得度的衆生，此等衆皆已得度，大乘衆生已成佛，故“而自慶言，我今快樂”。“此諸子等，生育甚難”譬喻佛教化衆生，並不容易。我們天天講經說法，弘揚佛法，也不容易。你們初遇佛法時，對佛毫不認識，現已學佛法一年，仍對佛法半信半疑，可見教化衆生實不容易。佛在叁萬億佛時教化衆生以大乘法，故謂“生”，此等衆生的菩提根在二萬億佛時已生長出。講經說法責任重大，不可輕率亂講，若把經義說錯，使聽者誤入歧途，那麼你的果報是墜地獄。佛在叁萬億佛以前已以大乘佛法教化衆生，期間有少數衆生成熟，故雲“育”。佛曆盡千辛萬苦，久經劫數，才得栽培出大乘的種子，大乘的根基，故雲“甚難”。“愚小無知”：譬喻衆生的善根微薄，常被妄想所覆。
人缺乏智慧，才生五濁，而致受果報，故“而入險宅”。“多諸毒蟲，魑魅可畏”：譬喻叁界中利使和鈍使。“大火猛焰，四面俱起”：譬喻叁界火宅中有八苦、四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。“而此諸子，貪著嬉戲”：衆生起見愛惑，執著見愛，不能放下。“我已救之，令得脫離”：佛已救拔衆生，離諸苦難。“是故諸人，我今快樂”：所以在一切人中，我是最快樂者。
爾時諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言 願賜我等
叁種寶車 如前所許 諸子出來 當以叁車 隨汝所欲
今正是時 唯垂給與
“爾時諸子，知父安坐”：爾時諸子得出火宅，見其父端然安坐于師子座上，乘機向其父討車，譬喻佛正宣暢妙法蓮華經大乘妙法時。“皆詣父所，而白父言”諸子恭敬地到父前，而白父言：“願賜我等，叁種寶車，如前所許”：譬喻彼等仍執著于小乘法、中乘法而對大乘法心懷疑惑。
以佛威德住世說法這麼久，一般衆生尚且生疑惑，難怪現在人對法華經的道理，半信半疑，與佛理得不到相應，皆因沒有真正深入了解，真正生信心故。應除去以往一切的邪知邪見，生真正信心。“諸子出來，當以叁車”：諸子已從火宅出來，當以叁乘法度衆生。“隨汝所欲”：佛曾說叁乘法，隨個人所愛好而得證果。在法華會上，既然說叁乘法是方便法門，必定有大乘法以教化衆生，故雲：“今正是時，唯垂給與。”
長者大富 庫藏衆多 金銀琉璃 陣磲瑪瑙 以衆寶物
造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯 四面懸鈴 金繩交絡
“長者大富”：譬喻佛乃是叁界至尊至貴之大富長者，佛在印度貴爲太子，有轉輪王德，而出家修行，並能自覺、覺他、覺行圓滿，所謂“叁覺圓，萬德備”。“庫藏衆多”：“庫”是用以儲存糧食的倉庫。“藏”是藏于地下的寶藏。以“庫”譬喻人的六根，內儲如來藏性；六根門頭顯視寶貴的覺性。“藏”譬喻一切萬行。以六度之法，莊嚴萬行，每一度中皆具足萬行，每一行中亦具足六度，所以六度萬行是息息相關。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以無量行修無量法，以無量法成就無量行，故雲：“庫藏衆多”。
“金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙”：譬喻佛的四智，如無價珍寶。四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。“以衆寶物，造諸大車”：世界上有各色各樣寶物，佛的法亦不僅限于四智，也有各種不同的法，如七菩提分、八聖道、四念處、四正勤、四如意足等。以種種法門，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。“莊校嚴飾，周匝欄楯”：譬喻陀羅尼。陀羅尼是梵語，中譯爲總持，總一切法，持無量義。總括大乘、小乘法，一切法中之無量義都盡在其中。陀羅尼能去除一切惡，奉行一切善。“四面懸鈴”：譬喻四無礙辯。“金繩交絡”：譬喻四宏誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。四宏誓願是一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺都包括在內。
第一願是“衆生無邊誓願度”：要常自思惟已度一切衆生否？又要度如未度。如來度一切衆生，而無有一衆生滅度者，意謂已度生如未度，即是度衆生而不執著度生之相；但若未度衆生，不可自言已度。
衆生乃衆緣和合而生，從十二因緣演變而成人，螞蟻乃至細菌皆是衆生。我們不用往外找衆生，人自性中已有無量衆生。現在科學發達，可證明人體中有很多細菌和微生物，五髒六腑中有無量衆生。人吃的食物也是衆生，如豬肉、牛肉、羊肉、魚肉等，這些肉類中有很多細菌。人吃這些肉類，故肚裏就有了這些細菌的種子。吃那一類衆生較多，即與之成爲眷屬，與之因緣加深，而致糾纏不清不能分離。吃豬肉多者，有機會生爲豬。吃牛肉多者，則生爲牛。若多吃米是否也變成米呢？米是無情，而衆生是有情。若啖食有情衆生，即生爲有情衆生。吃無情衆生，卻能助長法身慧性。人若禁食那一類衆生，即是度那一類衆生。“度”，即度過苦海，登涅槃彼岸。我們若明白其中道理，則不應吃衆生肉。從前有一個吃肉的人，死後到閻羅王處，所有他生前曾吃過的肉類衆生，都來跟他算帳，吃肉者還自我辯護說：“我雖然吃肉，但罪不應在我，應歸咎賣肉販。”于是閻羅王傳召賣肉販，賣肉販亦自辯：“我所以賣肉，皆因有人買肉。若無人買肉，我又怎會賣肉呢？”
賣肉販跟吃肉者互相爭論，後來兩人把責任推在屠夫身上，閻羅王又召見屠夫，屠夫也辯護：“我是宰豬，但是有人買，有人吃肉，我才會屠宰。若無人買，無人吃，我也不會宰。”于是各說各的道理，所說的盡是造罪業的道理。結果，閻羅王仍然判食肉者償還血債。可見吃那一類衆生，就與那一類衆生結下不解之緣，所謂：“肉字裏邊兩個人，裏邊罩著外邊人，衆生還吃衆生肉，仔細思量人吃人”。楞嚴經中雲：羊死爲人；羊既可爲人，豬牛亦可爲人。若未開天眼通，不能觀察其因緣，則以爲豬即豬，羊即羊。人多吃衆生肉，把本有靈明覺性埋沒了，變成愚癡。故我們欲度衆生，先要戒殺，不吃衆生肉。人欲度衆生，先度自性衆生。度生還要離相，無所執著。
第二宏願是“煩惱無盡誓願斷”：人的煩惱在不知不覺中而生，無明現前，生煩惱會燒掉功德法財。
第叁宏願是“法門無量誓願學”：佛經有無量數之多，去年你們學楞嚴經，今年學法華經、心經、金剛經、地藏經，各經典有其道理，多如恒河沙數，無窮無盡。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因緣、叁十七道品，有八萬四千法門，學一法門就要八萬四千劫，何況一般人的壽命只有叁萬六千天，法門未學完已死掉。可是，雖是學不完也要學，若不學更一竅不通。世界有各種不同的語言，沒有一個人能盡通一切語言。語言尚且如此繁複，何況文字呢？文字千變萬化，實不易學。故莊子雲：“吾生亦有涯，而知也無涯”。以有限的年齡，學習無窮的知識，根本做不到。學佛法何以要打坐？就是要學習我們自性中無量的經典，人自性中本有無量法門，人卻舍本逐末，向外馳求，不知回光返照。心經中雲回光返照觀自在，自在則生般若，照見五蘊皆空。五蘊已空，其余諸法亦了。天天靜坐，即回光返照，要勤修法門，不可一暴十寒。
第四宏願是“佛道無上誓願成”：佛道是世界最高貴者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有衆生究竟的歸處，故要發誓成佛，亦要度衆生共成佛道。自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛這誓願成。不要盡管他人閑事，所謂：“他不好，他不對”，不要只看他人的錯處，應除掉自己心中的妄想。即使是稱心如意的事，也不過是快樂的妄想，應看破放下，證得中道了義。每天皆平穩地行持中道，終有一天會開悟，開悟即成佛。四宏誓願是很重要，故如經文上說“寶繩交絡”。
真珠羅網 張施其上 全華諸纓 處處垂下 衆彩雜飾
周雨圍繞 柔緛缯纩 以爲茵褥 上妙細氈 價值千億
鮮白淨潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力 形體姝好
以駕寶車 多諸傧從 而侍衛之 以是妙車 等賜諸子
“真珠羅網”：譬喻佛的慈悲門。“張施其上”：譬喻佛有大慈悲，普度一切衆生。“金華諸纓”：譬喻四攝法：(一)布施，真誠布施，不是出于勉強。因一切衆生都有貪求，所謂：“欲令入佛智，先以欲勾牽”，行菩薩道要布施。(二)愛語，說話能令他人快樂，令人人都歡喜聽。(叁)利行，一切所作所爲以利益他人爲本。(四)同事，欲度某一種人，必先與之交友，共同相處，日子久了，自可度之。“處處垂下”：表示無所不度，到處行四攝法。“衆彩雜飾”：多彩色以裝飾此車。“周匝圍繞”：車上莊嚴微妙。“柔緛缯纩，以爲茵褥”：即前文所說“重敷婉筵”，故“柔緛”。“上妙細氈，價值千億”：譬喻觀照智慧。“鮮白淨潔，以覆其上”：無一切惡即“鮮白”，意謂修身必先嚴持戒律。“有大白牛”：譬喻無漏智慧。“肥壯多力，形體姝好”：譬喻具足一切萬法。“以駕寶…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…