..续本文上一页于三界，故谓“出”。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓“近”。经云：“佛数现涅槃”意谓出三界火宅。“于后宅舍，忽然火起”：“舍”譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。
四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落
墙壁崩倒
“四面”譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。(一)观身不净：观身、受、心、法皆不净。(二)观受是苦：观身、受、心、法皆苦。(三)观心无常：心念念迁流，故曰“无常”，观身、受、心、法皆无常。(四)观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执着这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：(一)苦苦，是贫困之苦。(二)坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。(三)行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。“一时”譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净(常、乐、我、净是涅槃四德)。
“其焰俱炽”：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰“其焰俱炽”。
“栋梁椽柱”：譬喻支持身体的骨骼。
“爆声震裂”：命断为“爆”，譬喻断命时。
“摧折堕落，墙壁崩倒”.气断骨离为“摧折”，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。
诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠盘荼等 周慞惶怖
不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉
“诸鬼神等”：譬喻五钝使和五利使。
“扬声大叫”：诸鬼神见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，惊恐大叫。
“雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出”：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。
“恶兽毒虫，藏窜孔穴”：“孔穴”譬喻色界。
“毗舍阇鬼，亦住其中”：啖精气鬼也是在色界中。
“薄福德故，为火所逼”：由于福德浅薄，常发脾气，故有云：“缺德带冒烟”。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。
“共相残害”：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故“共相残害”。
“饮血、啖肉”：“饮血”譬喻色界及无色界众生有默然的执着，止语而不与人交谈。“啖肉”譬喻色界及无色界中众生执着功德。
野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食啖 臭烟烽燎
四面充塞
“野干之属，并已前死”：“野干”譬喻欲界的“贪”。已生色界，故已离欲界的“贪”。“诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞”：“诸大恶兽”譬喻色界的“贪”。可把欲界的“贪”吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以“臭烟”喻之。亦通身受心法及以四大，故言“四面充塞”。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴 鸠盘荼鬼
随取而食
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。
“为火所烧，争走出穴”：“穴”譬喻色界天，“出穴”譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以“鸠盘荼鬼，随取而食”喻之。“鸠盘荼鬼”譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执着五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：“鸠盘荼鬼，随取而食”。
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼 周慞闷走
饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上着火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。“饿鬼”譬喻四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界(欲界、色界、无色界)之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故“头上火然”。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云“饥”。无助道浆水滋润，故云“渴”。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云“热”。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云“恼”。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云“周慞闷走”。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一
三界无安，故云：“甚可怖畏”。若不求出离犹如：“毒害火灾，众难非一”。
是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏
来入此宅 稚小无知 欢娱乐着 长者闻已 惊入火宅
“宅主”即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓“在门外”。“立”即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。“闻有人言”：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。“汝诸子等”：五道中一切众生。“先因游戏，来入此宅”：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转(位不退、念不退、行不退)，仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执着，而致生死相续，故以“先因游戏”喻之。“稚小无知”：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。“欢娱乐着”：生于三界中不知出离，误以为此间是乐土。“长者闻已，惊入火宅”：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。
方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫
灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠盘荼鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之属 饥渴恼急
甚可怖畏 此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲
犹故乐着 嬉戏不已
“方宜救济”：此时佛欲以大乘法救度所有众生。“令无烧害”：以免众生被五蕴火所烧。“告喻诸子，说众患难”：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。“恶鬼、毒虫”：譬喻五钝使和五利使。“灾火蔓莚”：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。“众苦次第”：众苦相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠盘荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属”：譬喻五钝使和五利使。“饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火”：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。“诸子无知”：一切众生无大乘根性。“虽闻父诲”：虽常受长者训诲。“犹故乐着，嬉戏不已”：仍逗留其间嬉戏作乐。
是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼 今此舍宅
无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏 不受我教 将为火害
即便思惟 设诸方便
此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。
人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来旧金山，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。
最近我有一个弟子，他见一切对象都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执着，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。
“不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便”：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。
告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车 羊车鹿车
大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏
“告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车”：以上四句是劝转。“羊车鹿车，大牛之车，今在门外”：是示转。“汝等出来”：是示转。“吾为汝等，造作此车”：即佛已证得佛果。“随意所乐，可以游戏”：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛*轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。
诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到于空地
离诸苦难
“诸子闻说”：譬喻闻慧。“如此诸车”：譬喻上乘妙法。“即时奔竞”：譬喻思慧和修慧。“驰走而出”：譬喻见地。“到于空地”：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。“离诸苦难”：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。
长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子
贪着嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐
“长者见子，得出…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…