..续本文上一页处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉L：“处处”可谓三界：欲界、色界、无色界，亦可谓人本身。三界都充满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉，或五欲中充满色、受、想、行、识，或四谛(苦、集、灭、道)，都充满魑魅魍魉。“魑”是山精，住于山中的妖怪，“魅”是居于宅中尽做怪事的妖怪，即鬼魅。“魍、魉”由树木或石头化成的精怪，人的中指出血，滴到石头上，石头借着人的精气，就会化为精怪。“魍魉”巨大如高山，晚间才出现，到鸡鸣破晓，才会退没。魑魅是矮小的鬼，大约高三尺。但魍魉则很高大，高三、四丈甚至三四十丈高。“魑、魅、魍、魉、夜叉恶鬼”都是譬喻五利使，五利使使人颠倒，执着胡作妄为：(一)身见：执着自己的身体，注重修饰这个臭皮囊，误认这假身为真我，其实常住真心，性净明体才是“真我”，亦即如来藏性都是“真我”。“真我”是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真，要除“身见”，看破放下。(二)边见：执断执常，这是外道知见，或认为人死如灯灭，拨无因果。或认为人如草木，生者自生，死者自死，即断见。常见是生而为人，则生生世世为人，生而死，死而复生为人。“边”即不合乎中道，强词夺理。(三)戒禁取见：是外道所修的一种戒，非因计因，非果计果；他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道，因修苦行而得天眼通，见畜生都可往生天道，便学习畜生的生活习惯，为修行法门，例如：牛戒，谓牛所以能生天，皆因以草为食，以为食草是最清洁的斋戒，故持牛戒，亦以草为食。持狗戒者，以狗为人看守门户是有功劳，故效法狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道，因修这无益苦行，其中亦可生天，即法华经中所说的“离地一尺、二尺”。离地一尺即生欲界天，离地二尺即生色界天。这外道修戒，但有所执着，非佛家之无漏净戒。另一种外道是以猪作典范，躺在地上，用灰涂遍全身，教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床，认为就算被钉刺破皮也不怕，是难得的苦行。又有一种苦行，以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行，以泥土为食，认为这样才是天然生活。以上都是戒禁取，所行是无益的苦行。(四)邪见：违反正道的知见，例如修道人应孝顺父母，邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份，故不用孝顺父母。正道主张不杀生，他则鼓励杀生。偷盗是不合法，他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径，他则教人邪淫。人不应该妄语，他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒，他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒，没有戒烟，故可抽烟。邪见人反对吃素，认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食，何必暴殄天物呢！总而言之，邪见者尽是邪知邪见，一切知见皆违反正道。(五)见取见：对外物见而生自私心，欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖，故学佛人士必须以智慧剑断五利使，始可超出三界。以上只是略说五利使，若要详说之，则说之不尽。
何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢？牛耕田，为庙上工作，而立功，故可生天。狗忠心为主，救主立功，故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只见此等畜生生天，而不明其生天之因缘，误会学它们的行径和日常生活习偿就可生天，故效法它们。修道人必须具足择法眼，明辨是非，择善而从。“夜叉恶鬼”譬喻五利使之邪见，如夜叉恶鬼只可暗中行事。“人肉”譬喻善报，行善者可得善报。“食啖人肉”譬喻邪见人拨无因果，引导别人尽可为所欲为，做尽坏事也不会受恶报所加。“毒虫之属，诸恶禽兽”，即前面所述之虫类及禽兽。“孚乳产生”：“孚”由卵孵化而生，“乳”即胎生。“各自藏护”譬喻世间的因果，必得不失。
夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽 斗诤之声
甚可怖畏 鸠盘荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏 捉狗两足 扑令失声 以脚加颈
怖狗自乐
“夜叉竞来，争取食之”：夜叉是一种捷疾鬼，行动快速，互相争先恐后地争取食物。因食物少，而夜叉多，不够分配，故争取食之。譬喻拨无因果。“食之既饱”：譬喻邪见成就。“恶心转炽”：譬喻邪见增长。“斗诤之声，甚可怖畏”：所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”“诤”是胜负之心，背道而驰，起争心就会生“人相”、“我相”、“众生相”、“寿者相”。生此四相又何以得三昧呢？譬喻拨无因果的邪论，是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑，而致造业，堕至三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)很难出离。“鸠盘荼鬼”：形如冬瓜，无手无脚，叫魇魅鬼，常在人睡着时压在人身上，使人喘不过气，甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。“蹲踞土埵”：虚坐即“蹲”，实坐即“踞”，土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、鸡、猪戒，依戒取修十善法(不杀生、不偷盗、不邪淫，以上属身业。不贪、不嗔、不痴，属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌，是属口业)，得生欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的高处。“或时离地一尺二尺”.“或”意不确定，外道依戒取修行得四禅，生到色界天即“离地一尺”，依戒取修四空定生到无色界天，即“离地二尺”。“往返游行”：“往”譬喻生到色界、无色界中。“返”譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善业，则生天；造罪业，则堕地狱，转饿鬼，或生为畜生，人随业风飘荡，而迁徙住处。“纵逸嬉戏”：譬喻人不明白真理，则不能得究竟之乐，所得者都是假快乐。“捉狗两足，扑令失声”：是持狗戒的狗，夜叉把这狗两脚抓着，把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业，其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行，苦行外道非因计因。“以脚加颈”：譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。“怖狗自乐”：夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐，譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅；证得离喜妙乐地(初禅)，又叫味禅。
复有诸鬼 其身长大 身形黑瘦 常住其中 发大恶声
叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针 复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复啖狗 头发髼乱 残害凶险 饥渴所逼
叫唤驰走
“复有诸鬼”：除夜叉外，还有各种不同的鬼。“其身长大，身形黑瘦，常住其中”：譬喻五利使中“身见”，认为其身充满三界，故谓“长”，遍满五阴(色、受、想、行、识)，故谓“大”。自觉满足，无惭无愧，不修善法，故谓“身形”。因罪恶遍体，故谓“黑”。无德行，故谓“瘦”。“常住其中”：常住三界中不求出离。“发大恶声”：譬喻修外道者执重我相，修各种苦行。“叫呼求食”：譬喻外道妄想以执着我相而得涅槃。“复有诸鬼，其咽如针”：另有一种腹大如鼓，咽细如针，譬喻五利使中“见取”，错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫，寿终仍要堕落。“复有诸鬼，首如牛头”：譬喻偏见和身见，生断、常二见。“或食人肉”：“人肉”譬喻善根，譬喻断常二见，断出世善根。“或复啖狗”：譬喻断世间善根。
何谓出世善根呢？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，具足四谛、十二因缘、六度万行等功德，是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五戒；再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，共为十善。有断常二见者，则会断世、出世善根。“头发髼乱”：譬喻外道。“非常计常”：认为生而为神，则永远是神；生而为人，则永远是人；生为禽兽，永远是禽兽，永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及，未能合乎中道，互相矛盾，故谓“头发髼乱”。“残害凶险”：譬喻“常见”，破无常真理，而“断见”则破因缘真理。“饥渴所逼，叫唤驰走”：三国时曹操领兵出征，中途缺水，曹操为士兵打气说：前面十至二十里处有一默林，各人听闻酸梅即顿时止渴，故有成语云：“望梅止渴”。单是望梅可止渴，但画饼却不能充饥。“饥渴”是对智慧的饥渴，修道人要有智慧食，禅定饮；不听经，则无智慧食；不打坐，则无禅定饮，故谓“饥渴所逼”。“叫唤驰走”：“叫唤”譬喻宣唱“断”见邪论，“驰走”譬喻在六道轮回中生死不息。
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看窗牖 如是诸难
恐畏无量
“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。“饥急四向”：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。“窥看窗牖”。“如是诸难，恐畏无量”：这样诸难，实在可怕之极。
是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间 于后宅舍
忽然火起
“是朽故宅”：譬喻无始故有的三界无安之所。“属于一人”：佛以应身到此三界教化众生，故“属于一人”。从佛发心到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：“身得离尘垢，此道方成就”，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。
“其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起”：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”不再生…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…