..續本文上一頁成佛道，名號爲多摩羅跋栴檀香如來，多摩羅跋是梵語，意謂自性清淨，纖塵不染。“栴檀香”是一種最上等的香材。
劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻璃爲地。寶樹莊嚴。散真珠華。周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。
這一個劫叫做喜滿。因爲在這一劫中，充滿了喜樂，故他的國土也名爲意樂。這國的地面平坦，用玻璃造成。七寶行樹莊嚴。從天上散下真珠做成的花朵。到處都非常清淨，見到這國的人都會生出歡喜心來。有許多天、人、聲聞、菩薩，他們的數量有數不盡那麼多。
佛壽二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
佛的壽命長二十四個小劫，正法住世有四十個小劫，像法住世也是四十個小劫。當佛說完了之後，再想把前面所說過的法，詳細的告訴大衆一遍，因此說出這段偈頌。
我此弟子 大目犍連 舍是身已 得見八千 二百萬億
諸佛世尊 爲佛道故 供養恭敬 于諸佛所 常修梵行
于無量劫 奉持佛法 諸佛滅後 起七寶塔 長表金刹
華香伎樂 而以供養 諸佛塔廟
我這位弟子，大目犍連，當他舍去此身之後，將會得見八千二百萬億的諸佛世尊。爲了修成佛道，他很恭敬供養所有值遇的諸佛。他在每一個諸佛前，常隨佛學，修清淨梵行，在無量劫中，他一心奉持佛法。當諸佛滅度後，他又建立七寶做成的塔廟，用金來造塔的缯蓋幢旛，用種種的華、香、伎樂來供養這些塔廟。
漸漸具足 菩薩道已 于意樂國 而得作佛 號多摩羅
栴檀之香 其佛壽命 二十四劫
他漸漸具足圓滿六度萬行，降生在意樂國，而得成佛道，名號爲多摩羅。因爲他在因地修行清淨，故得莊嚴清淨無染，身上發出栴檀的香氣，這尊佛的壽命長二十四小劫。
常爲天人 演說佛道 聲聞無量 如恒河沙 叁明六通
有大威德 菩薩無數 志固精進 于佛智慧 皆不退轉
他常爲天人演說佛法，在他的國土裏有無量的聲聞衆，猶如恒河沙數，他們都具足叁明和六種神通。個個都具有大威德相，又有無量無數的大菩薩，他們都是志願堅固，勇猛精進，得到佛的無上智慧，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛滅度後 正法當住 四十小劫 像法亦爾
這佛滅度後，正法住于世有四十個小劫，像法也如是。
我諸弟子 威德具足 其數五百 皆當授記于未來世
鹹得成佛 我及汝等 宿世因緣 吾今當說汝等善聽
我的諸大弟子中，有五百個具足威德之相，都應當授記。在未來世中，皆得成佛。我和你們各位，因爲有往昔的因緣，故我今應當對你們說出此法。你們各位必須仔細谛聽。
妙法蓮華經卷叁
化城喻品第七
“化”是從幻化而來並不是實有的。它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。什麼意思呢？就是要二乘人發大心，遠離現證一切相，佛現出微妙不可思議的境界。其實，佛所說的“化城”本來是不存在的，如今卻能化現出來，故此品名爲“化城喻品”。
首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的，故名爲化城，是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度衆生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。
有人問：“如果一切都不真實，那麼它的好處何在呢？”如果你不了解什麼是不真實，你也無法找到真實的。此座化城即爲彼所現。此化城是比喻二乘的法門：聲聞乘及緣覺乘之法。因爲此二乘法都是佛方便引導之法，所以說，此化城是爲二乘人說的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不滅的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。爲什麼？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬于中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麼高下的，但佛用方便法門來接引一切衆生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目標，就是視一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就對我們說這個法，衆生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導衆生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：(一)根據因緣。(二)根據所需的教法。(叁)根據衆生的根性。(四)根據觀察一切衆生的心行。
(一)根據因緣：衆生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以爲到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有余涅槃當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。因爲二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以“化城”爲二乘人的“暫歇城”，免其墮落惡道，故暫示現“化城”的存在。
(二)根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有余涅槃當作究竟不生不滅的無余涅槃，故他們只願自求解脫而不願度脫衆生，佛視此輩人爲佛教的焦芽敗種來呵責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。菩薩深怕一切六道衆生墮落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願“度盡一切衆生，方證菩提”，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。故必須爲他們說出大乘的教法。
(叁)根據衆生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，叁七日內爲大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願舍去不救度每一個衆生，故爲二乘人說四聖谛法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
(四)根據觀察一切衆生的心行：佛觀察一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除衆生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘衆，在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名號稱之德，即是如來(如如不動，寂照常明，表體性德)、應供(所應作者，皆已辦之，表慈悲願德)、正遍知(理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。無不遍知，表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無余涅槃。了知一切有情非有情事，表斷證智德)、無上士(一切衆中，佛爲無上，表住位德)、調禦丈夫(以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德)、天人師(如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德)、佛(叁覺究竟圓滿，表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓，爲世出世間所尊，表圓滿德)。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因爲他國土裏的人民都很善良，此劫名爲大相。諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅槃境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如叁千大千世界所有地種。假使有人磨以爲墨。過于東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土複下一點。如是展轉盡地種墨。于汝等意雲何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
譬如有人用此叁千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：“不能，世尊。”
諸比丘衆，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨爲微塵。以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禅定叁昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，並不長久。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝
這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌：
我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨 叁千大千土 盡此諸地種 皆悉以爲墨
過于千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨
如是諸國土 點與不點等 複盡抹爲塵 一塵爲一劫
此諸微塵數 其劫複過是 彼佛滅度來 如是無量劫
譬如有人把叁千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了叁千大幹世界土地爲止。雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵爲一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度
諸比丘當知 佛智淨微妙 無漏無所礙 通達無量劫
佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的挂礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提…
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