..续本文上一页成佛道，名号为多摩罗跋栴檀香如来，多摩罗跋是梵语，意谓自性清净，纤尘不染。“栴檀香”是一种最上等的香材。
劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。
这一个劫叫做喜满。因为在这一劫中，充满了喜乐，故他的国土也名为意乐。这国的地面平坦，用玻璃造成。七宝行树庄严。从天上散下真珠做成的花朵。到处都非常清净，见到这国的人都会生出欢喜心来。有许多天、人、声闻、菩萨，他们的数量有数不尽那么多。
佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
佛的寿命长二十四个小劫，正法住世有四十个小劫，像法住世也是四十个小劫。当佛说完了之后，再想把前面所说过的法，详细的告诉大众一遍，因此说出这段偈颂。
我此弟子 大目犍连 舍是身已 得见八千 二百万亿
诸佛世尊 为佛道故 供养恭敬 于诸佛所 常修梵行
于无量劫 奉持佛法 诸佛灭后 起七宝塔 长表金刹
华香伎乐 而以供养 诸佛塔庙
我这位弟子，大目犍连，当他舍去此身之后，将会得见八千二百万亿的诸佛世尊。为了修成佛道，他很恭敬供养所有值遇的诸佛。他在每一个诸佛前，常随佛学，修清净梵行，在无量劫中，他一心奉持佛法。当诸佛灭度后，他又建立七宝做成的塔庙，用金来造塔的缯盖幢旛，用种种的华、香、伎乐来供养这些塔庙。
渐渐具足 菩萨道已 于意乐国 而得作佛 号多摩罗
栴檀之香 其佛寿命 二十四劫
他渐渐具足圆满六度万行，降生在意乐国，而得成佛道，名号为多摩罗。因为他在因地修行清净，故得庄严清净无染，身上发出栴檀的香气，这尊佛的寿命长二十四小劫。
常为天人 演说佛道 声闻无量 如恒河沙 三明六通
有大威德 菩萨无数 志固精进 于佛智慧 皆不退转
他常为天人演说佛法，在他的国土里有无量的声闻众，犹如恒河沙数，他们都具足三明和六种神通。个个都具有大威德相，又有无量无数的大菩萨，他们都是志愿坚固，勇猛精进，得到佛的无上智慧，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
佛灭度后 正法当住 四十小劫 像法亦尔
这佛灭度后，正法住于世有四十个小劫，像法也如是。
我诸弟子 威德具足 其数五百 皆当授记于未来世
咸得成佛 我及汝等 宿世因缘 吾今当说汝等善听
我的诸大弟子中，有五百个具足威德之相，都应当授记。在未来世中，皆得成佛。我和你们各位，因为有往昔的因缘，故我今应当对你们说出此法。你们各位必须仔细谛听。
妙法莲华经卷三
化城喻品第七
“化”是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的“化城”本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为“化城喻品”。
首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。
有人问：“如果一切都不真实，那么它的好处何在呢？”如果你不了解什么是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。
在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。
有四种方法来解释佛说此一品的意思：(一)根据因缘。(二)根据所需的教法。(三)根据众生的根性。(四)根据观察一切众生的心行。
(一)根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执着，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以“化城”为二乘人的“暂歇城”，免其堕落恶道，故暂示现“化城”的存在。
(二)根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿“度尽一切众生，方证菩提”，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。
(三)根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道后，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进修行，增长善根，超凡入圣，最后才显示开导给他们真实的一乘教法。
(四)根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执着和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。
佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。
释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来(如如不动，寂照常明，表体性德)、应供(所应作者，皆已办之，表慈悲愿德)、正遍知(理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德)、明行足(明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世间解(入无余涅槃。了知一切有情非有情事，表断证智德)、无上士(一切众中，佛为无上，表住位德)、调御丈夫(以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德)、天人师(如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德)、佛(三觉究竟圆满，表觉果德)、世尊(万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德)。
大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅槃境界，有多久的时间呢？以下佛就说出一个比喻。
譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？所有的比丘都说：“不能，世尊。”
诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。
佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜
这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：
我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。
如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨
过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨
如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫
此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫
譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然后经过千个国土，点上一点墨点。再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然后，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度后，已经有如是无量劫了。
如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度
诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫
佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的挂碍，通达无量数劫。
佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提…
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