..續本文上一頁佛早已知大衆會生如是想，于是又召集所有的大衆而示知：“你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因爲你們現在所住的地方只不過是一個化城而已，並不是真正的珍寶之處。而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。我也是如此，爲一切衆生的善知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。”
見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險道
故以方便力 爲息說涅槃 言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢 爾乃集大衆 爲說真實法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所謂“修道一年，佛在眼前，修道叁年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。”所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：“你們也可證到涅槃，解離衆苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅槃證得阿羅漢。”爾時佛又召集大衆，爲他們說真實的法。
諸佛方便力 分別說叁乘 唯有一佛乘 息處故說二
今爲汝說實 汝所得非滅 爲佛一切智 當發大精進
十方叁世一切諸佛用盡方便法來教化衆生，而佛法本來是只有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。因爲衆生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛爲衆生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故爲化城。所以說，唯有佛乘才是實乘。一切衆生能得不生不滅究竟涅槃之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。然而一切衆生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，爲衆生說有余之涅槃和無余之涅槃。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅槃，因爲以前佛對二乘人所說的有余涅槃，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。因爲證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智 十力等佛法 具叁十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 爲息說涅槃 既知是息已 引入于佛慧
當你們證得一切智慧，佛的十力法。何爲十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。(一)佛有知覺處非處智力。覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。(二)知叁世業報智力。一切衆生過去生中，造了什麼罪業，現在種什麼因，將來應結什麼果，未來受什麼果報，佛就有此種智慧的力量，知道叁世的業報。(叁)知諸禅解脫叁味智力。包括初禅、二禅、叁禅、四禅，所謂“四空處”，還有所有的一切禅定，和八種之解脫。(四)知諸根勝劣智力。(五)知種種解智力。(六)知種種界智力。佛明白一切衆生種種的境界，所以才能教化他們。譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個衆生的根性不同，所以也接受種種不同的法。(七)知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禅定可證果，修六度萬行，可成佛。造惡業，可變惡鬼、墮地獄。種什麼因，就結什麼果。(八)知天眼無礙智力。(九)知宿命無漏智力。(十)知永斷習氣智力。這只不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮盡。
若修道人能證得叁十二相，就得到真實的寂滅和快樂。諸佛是一切衆生的大導師，見一切衆生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有余之涅槃。雖然知道這座化城是衆生之旅客站，並非本來的家鄉，故引導衆等歸入佛道，得圓滿的智慧。
妙法蓮華經卷第四
五百弟子授記品第八
這一品是佛爲五百弟子授記，實已把千二百五十弟子包括在內。在此佛開權顯實，示一佛乘，余二非真。爲阿羅漢、辟支佛二乘人開示菩薩道事，皆當授記，未來世鹹得成佛。凡聽聞受持者，皆應發大乘心，修學菩薩道法，作法華會上未來預記弟子。
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅叁藐叁菩提記。複聞宿世因緣之事。複聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顔。目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所爲希有。隨順世間若幹種性。以方便知見而爲說法。拔出衆生處處貪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。
當爾之時，富樓那彌多羅尼子，即滿慈子，從佛所說，得知化城方便智慧(第七品)，隨衆生機宜而爲說法。又聞諸大弟子，即前千二百五十人得授成佛記別。複聞宿世因緣之事，即化城品，舉昔上子複講因緣。又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，通達無礙，這是前所未有，故心地清淨而踴躍異常。即從座起，到佛前跪下，頭面致敬，接足作禮。禮佛已，退立一面，瞻仰佛之尊顔，目不轉睛。自心作念，世尊甚是希有奇特，佛之所爲，更是罕有，能以權巧方便智力，隨順衆生而說種種方便利導的佛法，令衆生拔除貪著，不複染汙六塵之境。我等智劣根淺，故未能盡說及宣揚諸佛功德，唯有吾佛，大覺世尊，能知我及衆生求佛深心，本來大願。
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其于說法人中。最爲第一。亦常歎其種種功德。精勤護持。助宣我法。能于四衆示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來。無能盡其言論之辯。
爾時佛告訴諸大比丘：“你們現在見到這一位聲聞乘的富樓那彌多羅尼子嗎？他在宿世中，曾發大願要助佛弘揚教法。我很贊賞他，因爲他說法第一。”當初佛轉大*輪，除了佛親自說法外，亦由徒衆們輪流說法。爲了激發徒衆們講經說法的智力辯才，佛陀常常給予說法者評語，使他們百尺竿頭更進一步。在萬佛聖城，亦仿效此佛製轉說法*輪，使說法者能任意發揮，推而廣之，擴而充之，深入佛法之奧妙，但必須合乎經中之道理。
富樓那善說諸微妙法，因此天人，乃至于餓鬼、畜生都樂意聽聞。即使是好戰的阿修羅，亦馬上停止戰鬥而默然聽法。此外，阿羅漢及菩薩亦同樣喜愛聽他說法。佛常贊欺富樓那，過去生中廣修供養叁寶，及種種功德，精進勤修，善能護持宣揚佛法。又善于爲四衆開示使之獲大法益。除了佛外，在大衆中沒有人能比得上富樓那之辯才無礙，衆弟子中，說法第一。
汝等勿謂富樓那。但能護持助宣我法。亦于過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審谛清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千衆生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅叁藐叁菩提。爲淨佛土故。常作佛事教化衆生。
釋迦牟尼佛言：“你們不要以爲富樓那只能護持助化宣揚釋迦牟尼佛所說的法，他早在過去無量劫中已能擁護奉持無量諸佛之法。于諸佛處，亦是說法人中之第一。”他又能通達明了諸佛所說空寂之法(般若智。叁藏阿含爲半智教，法華涅槃爲滿智教，故般若智是對半圓滿)，得四無礙智，即四無礙辯：(一)法無礙辯。(二)義無礙辯——由一義而演說成無量義，又由無量義而歸納爲一。一爲無量，無量爲一。一即無量，無量即一，圓融無礙。(叁)辭無礙辯——願說佛法。(四)樂說無礙辯——樂于說法，從未懈息。善于觀機逗教，甚至見到豬、狗等也爲它說法。他對豬說：“你不要再貪吃貪睡了，也不要再躲懶偷安不精進，否則來世會再墮落爲豬，則永無脫離叁惡道之日。”他也對狗發出勸言：“你今後不要再悭貪，往金錢堆裏鑽，把銅板鑽呀鑽的，都化成水了！這樣何苦呢？應早日回頭，反迷歸覺。”
“常能審谛清淨說法，無有疑惑”：常能審察所說的是清淨法，無有疑惑之心。若人對自己所說之法起了懷疑：“剛才我所講的對不對呢？”自起疑時，亦會令聽衆頓時起疑：“簡宜胡說八道，不要聽他的！”
富樓那雖身爲羅漢，卻已具足菩薩神通之力，那是因爲他在宿世中，已行菩薩道，並隨其壽命，于佛處修種種淨行。“彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞”：富樓那本是菩薩，但他“內秘菩薩行，外現聲聞身”，隱實顯權，示聲聞相，藉以破世俗人之“見迹迷本”。故富樓那以此權巧方便法，隱大示小，饒益無量百千衆生。“又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅叁藐叁菩提”：又教化無量數種人，令其立志修成無上正等正覺。富樓那爲了莊嚴清淨佛土，故凡有利于佛教事，他從不放逸，以其所得教化衆生爲己重任。
富樓那樂說佛法，有四無礙智。現代之法師亦應有四無礙智，此四智必須具足，否則只有“樂說”佛法一智，終爲境所轉，譬如，本欲度一個人，但定力不足，結果反被那人所轉。
又如“度狗者”，若對狗愛惜貪戀，也會被狗所度。從前有一位戲子，精通戲文，善于演戲，但他最愛的是一只“狗”，這只狗不是旁人，就是他的太太！因爲他的太太整天愛罵人，形同狗吠，終日汪！汪！汪的把這戲子吵得啼笑皆非，無日安甯，不得休息也不能修行。在他極度困擾中，我對他說：“你若有定力，煩惱自然會離你而去。你現在應修忍辱，忍受一切打罵。所謂“緣聚則成，緣散則離。””聽了這番話，此戲子果然修忍辱法門，叁年後他漸漸已能忍受逆境，而他的太太與世長辭，終于“解放”了他。
諸比丘。富樓那。亦于七佛說法人中而得第一。今于我所說法人中亦爲第一。于賢劫中當來諸佛…
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