..續本文上一頁果要想修行證果，這東西要去掉，不要這東西，哪個喜歡趕快布施送給人，有這個東西就麻煩，爲什麼？聽東西不能專心。「不要緊，沒有關系，聽不清楚我回去還可以再聽一遍。」心不專了！我到你們這個地方來是做客的，對你們都很客氣，如果你們是我的學生，帶這個東西來上課的一律開除，我不要你。我過去上學的時候，就在臺中李老師的會下，他老人家不但是不准用錄音，連筆記都不准寫，他教我就是這樣。全部精神集中在聞法，集中在開悟，有悟處；你寫筆記，分心了。同時寫的那個沒用處，爲什麼？這個悟處是天天在進步，今天寫的這個東西，過幾天悟得又深就沒用處，何必白費這個時間？心定下來一心。寫筆記不能一心，又要寫、又要聽、又怕漏掉，這怎麼行？這不夠用心。所以一心就是一心，把什麼念頭、妄念都放下，一心入於語義中。
預備的功夫，聽經之前要做預備功夫，經文看一看，剛才給諸位說過的，名相術語要查查，古人注解也可以浏覽一、二種，聽的時候把一切萬緣放下專心來聽。不讀古人的注解來聽經這是最好，心更容易專；看了一些注解來聽經，又有麻煩。怕你起分別心，「他講的跟注解講的不一樣。」又糟糕了，又起了分別，又打閑岔，你這個心就不能達到一。一心才能言下大悟，不能大悟，有小悟，比不悟要強多了；現在不但不悟，還要打妄想，這怎麼辦？這就麻煩大。這個錄音是什麼意思？是沒有機會到講堂來聽經，帶給他們做個方便是這個意思，是幫助他們的。但是聽錄音跟現場來聽經，給諸位說大概總要打很大的折扣，爲什麼？講臺講演一切動作都在說法，你在這裏只聽到經，看不到動作、看不到表情。所以十分從錄音裏面聽，大概只能聽到叁成、四成；如果從電視錄影裏面來聽，只能到五成、六成，都不及現場。最殊勝的是現場，如果在現場裏面，我們打閑岔，不能夠一心來聞法，這是自己把機緣喪失掉。沒有錄音，沒有筆記，心專了，爲什麼？他沒有依靠，必須要專心，沒有依靠。沒有依靠這個小孩容易獨立，他能夠成人，頂天立地，無依無靠，修道的人講無依道人。你們都是有依靠的，有依靠的什麼時候你們才能長大、你們才能夠獨立？所以要從小培養獨立的精神，沒有依賴，沒有依賴才專心，這就是幫助我們一個入處。底下說就：
【光非照境。境亦非存。光境俱忘。複是何物。這裏會去。始見靈山一會俨然未散。】
這句話也是有來曆的，我們天臺智者大師就是到這個境界，他老人家讀《法華經》，讀著讀著入定，親見靈山法會，佛還在那裏講《法華經》。智者大師去世尊涅槃一千多年，這就證明了經文前面講的「一時」，到你心境俱忘的時候，佛還在那裏講《法華經》。不但在靈山講《法華經》，也在舍衛國講《彌陀經》，會會都未散，會會都同時。你看無量義現前，一時頓現，同一個時候統統都現前，這叫一時。所以只要我們的心，一心就是一時，你看心就是專一的時候，這一真法界依正莊嚴都現前。底下這個一段大家自己去看，這個地方完全說的是真實話，是如來自己在果地上的境界，純真無妄。下面要說明的彌勒菩薩敘說：
【彌勒敘一光之中所見衆多。不可盡舉。】
這個地方略說，這是分作四段，就在這一頁的倒數第叁行下面：
【初敘其所見瑞相。次敘其光照列土。叁敘其六道受報。四敘其四聖受益。】
這是把這四段的意思點出來，但是在總敘裏面，這裏頭有凡、有聖。
【雙列凡聖。開釋中。】
在開釋裏面：
【但說菩薩修行相貌。不言六道者。以其非進修之要。故不備釋。】
把凡夫就略掉了，爲什麼？因爲我們在此地著重的是進修，所以專說『菩薩』；凡夫不是『進修之要』，所以就不談了。這段文並不難懂，同學們細心的去看，但是看大意必須要讀經文，然後才曉得大意所說的是經文哪個段落，它的義趣、宗旨之所在，我們才能夠了解。
大家請翻開第四頁，第四頁一開端解釋「劫」，劫是佛法裏面時間的單位，我們常講的阿僧只劫。前面跟諸位談過「念劫圓融」，由此可知，時間不是個定法，不是一定的定法。實在講是在一念的迷悟，迷了才有時間，悟了就沒有，迷的時候有障礙，悟的時候就圓融，就沒有障礙。現在我們講這個時間的概念，比古人要容易體會得多，所以我們想到古人講經，體會這個經義實在是不容易。現在科學發達，我們對這個地面上，或者對於太空上，我們曉得了很多的事情，這是古人都沒辦法知道的。譬如在地球上的兩極，在南北極，南北極的一晝夜，就是我們現在的一年，它六個月的白天，六個月的晚上。我們在這個地方過了一年，在南北極它就是一晝夜，沒有離開我們地面，我們這一個白天、一個晚上，差距就這麼大。太空人到月亮去，月亮的自轉一周，跟繞地球一周時間是相等的；換句話說，在月亮裏面一晝夜，就是我們一個月，月亮裏面十二天就是我們人間一年。由此可知，每個星球不一樣、不相同。時分之産生，就是地球對著太陽跟背著太陽運轉而成的，所以這是假的不是真的。這個星球轉得快時間就快，轉得慢它就慢了，所以沒有一定。
這個講時間，縱然講大的時間，講多少劫，我們讀經看到佛講成佛要叁大阿僧只劫，不要害怕；也不要看到念劫圓融就歡喜，成佛這一生就可以做到，也不必歡喜。爲什麼？你要是著了、迷了不開悟，我們過去生中，有沒有經過叁大阿僧只劫？你們想想，不知道經過多少阿僧只劫，不止一個叁大阿僧只劫，我們過去生中已經經過無量無邊的阿僧只劫，今天還在凡夫。再給諸位說明，不要說什麼方法，我們過去生中學佛，親近佛菩薩，我們經過了多少次？可以說我們過去生中，曾經親近諸佛菩薩也是無量無邊的次數，到今天沒成就。怎麼曉得我們過去親近那麼多佛菩薩？就憑著你今天在佛學院裏坐在這講臺底下。你要過去生中未曾親近過無量無邊的諸佛菩薩，你今天不會在這個地方，你今天聽到佛法掉頭就走了。你有興趣能夠聽，你還歡喜坐在這裏，坐個幾鍾點來聽聽，你就是有大善根，就是有來曆的人。你看佛在一切大經裏面所講，我們能夠接觸到佛法，看到佛經、能夠聽講佛法不簡單，過去世有大善根、有大因緣。爲什麼不成就？就是跟現在一樣，馬馬虎虎，不肯認真，聽是聽了不願意深究，沒法聽，就算了，聽了之後又不能照做，做不到。囫囵吞棗，不求甚解，也不肯依教奉行，修行是修行不肯認真，說你沒有修行你又有，說你有修行又沒有，就幹的這個事情。我們無量劫中生生世世就幹這些，所以一直到今天沒成就。
雖沒成就，善根深厚，問題只在你一念覺悟，你這一念覺悟你這一生就成就，你這一念不覺那再等來生，就是這麼回事情。所以聽說叁大阿僧只劫不害怕，成佛是要長時間的，不是短時間的。聽到念劫圓融也不要歡喜，爲什麼？我們過去生中已經這種遭遇，還歡喜什麼？但是，成功失敗的關鍵，我給諸位說，在老師。你們去看看，經典裏面所講的，大小乘經裏面所講的，看看祖師的這些語錄，第一個增上緣就是老師。所以佛教給我們「親近明師」，諸位要記住這個明，而不是這個名，這有名氣沒有什麼大用處。要這個明，這個明就是什麼？明心見性的老師，他是過來人，他指導我們這個路子不會錯。我們能夠說是親近這個老師，成就就快了，至少不走冤枉路。可是問題你要能信得過他，他教你這個方法，你要不相信，那就沒辦法；你要相信了，照他這個做法，那你就得受用。所以一個明師親近的人多，有人成就，有人不能成就。譬如六祖當年在世的時候，那是了不起的人，那是菩薩再來，親近六祖的人有多少？千萬人之多。可是在六祖會下開悟的只有四十叁個人，明心見性、大徹大悟四十叁個人。永嘉禅師就是其中之一，聽話，依教奉行的，就成就；對他所講的半信半疑，不肯照做的這就不能成就。所以對於一個老師，好老師要有決定的信心，信心不能動搖，「信爲道元功德母」。所以對老師有信心，依教奉行，百分之百的把它做到，一點折扣都不能打，你就有百分之百的成就。
可是這樣的老師，哪個不想求到？古人常說這樣的老師是可遇不可求，大問題，遇到了這是福報。我們講福德因緣，是你的福報，能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有，就是福德因緣有問題，善根可以說人人具足，問題在福德因緣少。老師找學生跟諸位說，比學生找老師還難。我跟李老師多年，我每次見到他都勸他，你要多教幾個學生，佛法後繼無人，我大概講了十幾二十遍。最後他老人家告訴我，「好，你叫我教學，你替我找學生。」這一句話問得我從此以後不敢講話，爲什麼？要找學生，一個都找不到，到哪裏去找一個學生百分之百的依從，他教你怎麼做你就怎麼做，找不到這學生。我想來想去實在找不到，難！他跟我講，「老師找學生，比學生找老師還難。」明師教學對於學生負絕對的責任，就是指導你開悟，他要負這個責任，你就照他這個路子去走。我到臺中去跟他的時候頭一天聽經，我還去拿個筆寫一點，第二天他就把我叫去，不要寫，告訴我道理，我就放下了，我跟他十年沒有寫筆記。他就教給我這方法，我也就肯信。寫筆記寫得最多的周家麟，周家麟筆記一大堆，記得很詳細，周家麟講經的時候，筆記打開照著筆記講。我以後講經的時候什麼都沒有，我就上臺講，他教給我的方法。所以要找到一個很聽話的學生，難！任勞任怨，打都打不走的，能夠吃苦、能夠耐勞、能夠忍辱，到哪裏去找？實在是找不到。現在求學的人稍稍受一點委屈，他就走了，這怎麼能成就？
底下這一段，這是講日月燈明佛，說了日月燈；換句話說，他在光明遍照沒有任何障礙。譬如說我們白天太陽照，晚上月亮照，白天、晚上都有光照，還有照不到的地方有燈光照。所以說日月燈那就是一切時一切處都遍照，取這個意思。就它代表的是圓明的智慧，圓是圓滿…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…