..續本文上一頁，圓滿光明的智慧，代表這個意思。
【叁智圓照。曾無往來。故知此佛即圓明自心也。】
佛的名號太多，你們過年拜萬佛忏，《萬佛名經》上有一萬二千多佛名，佛只有那麼多嗎？不止，無量無邊。菩薩的名號也是無量無邊，無量無邊的那些名號都是自心的名號，說佛是自心理體上的名號，說菩薩是自心德用上的名號。如果我們說因地上的名號與果地上的名號也行，說理體上的名號、作用上的名號也講得通，全是自己不是外面的。如果我們說心外求法，這就是迷惑，這是不解如來所說義。佛所說的一切經，都是我們自己的心法。所以佛學叫內學，內學就是我們一心當中之法，千經萬論是一心的心法。所以古人教給我們研究經典，要懂得消歸自性，是自性裏面流露出來的還歸自性，這樣才能解如來真實義，開經偈的「願解如來真實義」。修行大主意就是轉識成智，轉識成智是什麼？破迷開悟。這兩句話說的一個意思，轉識就是破迷，成智就是開悟，轉八識爲四智就是破八迷成四悟，就這個意思。連這些原理、原則不曉得，你們修個什麼？初學的人有課堂的作業，像五堂功課這都算是課堂的作業，這些作業是要拿出來運用的。你在學校念書這學校課業，畢業之後服務於社會，學以致用；佛法也是如此，課堂的作業也要會學以致用。用在什麼地方？用在我們日常生活當中，使我們整個的生活，起心動念、一舉一動、待人接物全都是佛法，生活就是佛法，佛法就是生活是一不是二。這才叫行成證入，就入一真法界，就是入佛的境界，也就是此地講的入妙法。下課。
妙法蓮華 經大意 (第七集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-07
孔老夫子入太廟每事問，孔老夫子難道對這些禮還不懂嗎？爲什麼入太廟要每事問？我想跟此地法華會上的彌勒菩薩生疑請問，大概是一樣的意思。問的後面有兩個意思，實際上一個是講十方不隔，一個是講叁世性空，就是這兩樁事情。對我們沒有證入境界的人來說，實在是很大的疑問，譬如我們講到一真法界，大家心裏都慌了，此地也講不但我們慌，連二乘人也慌了，權教菩薩也受不了，我們昨天講演稍稍提一點，就有同學們驚慌了。譬如說我提到的《四書》跟《華嚴經》沒有兩樣，外道經典也跟《華嚴經》沒有兩樣，立刻生起恐怖之心，這是一定道理，此地也說得很清楚。這是看到文殊菩薩的答覆就曉得，菩薩是：
【引古爲答。直示本心。今古不異也。】
換句話說，見了性之後真正是入不二法門，這是佛法終極的目標。我們想成佛，成佛是什麼？就是入不二法門。除此之外沒有別的，證得一一法皆是不二，這就成就了。今天接著要跟諸位研究的，就是這底下一段：
【二萬佛皆同一號者。】
諸位要曉得，此地所講這個數字，不是真正的數目字，完全是表法的意思，『二萬佛』都是說的二乘人，二乘人同德同性，同一個性，二乘根性，所以他們成佛，佛在法華會上說這些佛皆同一號，日月燈明佛。末後一段講到：
【最後佛未出家時有八王子。】
『最後佛』就是未來佛，還沒有成佛，他最後成佛，當然是指未來佛，這還是屬於表法。說到出家，這個地方就給我們提示出來：
【一無明家。二叁界家。叁世俗家。】
說到這裏我們得要多說幾句話。我們先從『世俗家』來講起，世俗社會的組織是以家爲一個單位。現在所講的小家庭製度，與我們中國過去講的家意思不相同，我們中國過去講的家，是大家庭製度，大概現在在臺灣我們已經看不到了。諸位如果去看看《紅樓夢》，你就能夠看到從前的家，你看它那個家上上下下有一百多人，有一百多人有好幾代同堂，那是個社會組織。我們讀古書，「修身、齊家、治國、平天下」，齊家就是指那個家。大家庭實在講也有很多的好處，我們所謂是天倫之樂，只有在大家庭裏面才有，小家庭裏面的天倫之樂談不上。出家這就是指的出這個家，經典裏面所講的田宅、妻子、眷屬，這都是世俗的，離開了。離開之後修學過程當中爲佛弟子，戒律裏面教給我們的是叁衣一缽，過著最簡單的生活。換句話說，把世俗的境、緣，境是講境界，就是我們的物質環境，緣是說的人事環境，將世俗的物質環境、人事環境統統離開，一心修道，目的是爲了成就道業。我們現在來看一看，我們算不算出家？所以這一定要曉得。
弘一大師，這是近代對於律學頗有研究的一位學者，他在《律學叁十叁種》裏面，特別是在閩南佛學院那個時候所講的，他自己說，老實講他自己的身分，只能算一個出家優婆塞，坦誠的告訴大家，比丘戒決定得不到的。如果根據蕅益大師的話來說，蕅益大師他是明朝末年人，對於律學也有相當的研究，他老人家講中國自南宋以後就沒有比丘。現在所稱的比丘是名字比丘，意思就是有名無實，名字比丘不是真正的比丘。傳授比丘戒，最低限度要有五比丘，這一個也找不到。戒要不要受？要受，這是弘一大師講，免得被世間人諷刺、譏笑，戒還是要受，自己要曉得不會得戒的，只是挂名而已，挂了名以後學戒，這很重要。我最初學佛，章嘉大師也是這樣的教給我，我們學戒，我們讀《戒經》，哪一條能做到，我們就先做，一條一條做，一條一條的學，要認真的去做，戒是斷煩惱。這才叫做出世俗家，可見得出世俗家就不容易。
二乘的聖者、權教菩薩出『叁界家』；換句話說，他出的家就是出六道輪回這個家，比我們高明多了。六道生死輪回非常的可怕，我們無始劫以來就在這裏面，一直到今天沒有辦法超越。原因在什麼地方？我們先要曉得輪回是個果報，有果必有因，把它的因果搞清楚了，我們把因斷掉，不造因，果報當然就沒有了。說到叁界之因，佛在經典裏面給我們講的，就是一切衆生迷生滅四谛，而起的見惑八十八品、思惑八十一品，才有輪回的現象；換句話說，把叁界見思煩惱斷盡，生死輪回就沒有。你們諸位對於一般衆生迷於生滅四谛的情形，了解有多少？你們了解多少，清不清楚？苦集滅道四谛，怎麼迷的？怎麼會有這些煩惱？這些煩惱隨著衆生迷悟的淺深不同，而有差別，六道升沈苦樂不同，這是我們必須要曉得。如果要不把這些事理搞清楚了，諸位想想，煩惱怎麼斷法？叁界怎麼能超越？就是念佛帶業往生，也要把這樁事實搞清楚，不搞清楚我們的煩惱伏不住。帶業往生是講伏煩惱，煩惱控製住、伏住了，這才能帶業往生；如果煩惱還沒有伏住，不能往生的。因此，對於佛法的修學，理論、事相、修學的方法都要搞得清清楚楚，才能夠解決問題。否則的話，這個問題始終不能解決。
請接著看「序品」最後的一段，我們講到出家的叁種。經典裏面是勉勵我們，希望我們學菩薩出家，菩薩出家是說出的『無明家』，這才算是究竟徹底的出家。在前面跟大家講的「叁界家」，「世俗家」我們不必說，大家都曉得，出世俗家不能解決問題，實在講連修學的方便，只能夠得到稍許。同時也跟諸位說出來，我們出世俗家的目的是續佛慧命，弘法利生，最低限度我們要出叁界家。同學當中有許多修淨土求生西方極樂世界，能夠到西方極樂世界，當然這個娑婆叁界的家，你就超出了，就能夠超出。可是往生西方極樂世界，雖然在八萬四千法門裏面來說，它是易行道，就是容易成就的，永明大師所謂「萬修萬人去」，這是個易行道。實際上還是很難，絕不是說每個人修每個人就去了。前些年我在臺中，跟李老師談到這個問題，李老師很感慨的說，他說我們臺中蓮社，蓮友有姓名、有住址的，那個冊子一大堆擺在那個地方，有二十多萬人，真正往生的才叁、五個人而已。你想想看，這個比例連萬分之一都不到，這是什麼原因？諸位要曉得，萬修萬人去這句話沒有說錯，是對的，修學要如理、要如法才能夠去得了；換句話說，如果是不如理、不如法，所謂是盲修瞎練，那不能成功的。從這點也能夠提醒我們，佛法無論是哪個法門，禅、教、密、律、淨，八萬四千法門，沒有說是不斷煩惱就成就的，沒有這個道理。如果說不斷煩惱就成就的，給諸位說，這是外道，這是魔來騙你的，欺騙你的。你不要斷煩惱你就成佛了，你就可以往生了，沒有這個道理。
淨土裏面講帶業往生，還要伏煩惱，你看看這是最低限度的，他要伏煩惱。伏煩惱的意思是說煩惱沒有斷，但是有力量把它降伏住，叫它不起作用，這叫帶業往生。譬如說我們瞋恚心沒有斷，這個煩惱沒有斷，但是我有定力能夠在一切逆境裏面，叫自己的瞋恚煩惱不起作用、不起現行，這就叫伏煩惱，能夠伏煩惱這才能帶業往生。還有一個意思，古大德講得很清楚的，這個帶業是帶舊業，不是帶新業。千萬不要誤會了，可以帶業往生，我天天造業沒有關系，這可以帶業往生的，那就壞了，那就錯了。所謂帶業是帶以往的業，沒有學佛以前不曉得，造的這些罪業。學佛之後知道這個法門，從此之後再不造惡業，所以不帶新業，一定要牢牢的記住這個，伏煩惱才能帶業往生。這樣出叁界家，比小乘人是要方便多了，小乘要離開這個叁界斷見思煩惱，確實是很麻煩的事情。在經論當中，大家能夠看得到，斷叁界八十八品見惑之後，才證得須陀洹果位，就小乘初果，這見道位，在小乘裏面見道位。見道而後修道，從此以後，所謂是天上人間七番生死成阿羅漢，這是叁界家離開了、超出了，到阿羅漢才超出。
但是證得須陀洹之後，雖然在叁界沒有超出，絕不墮叁惡道，就可以得到了保證，得到保證不會墮叁惡道。見惑裏面頭一個就是身見，我們想想，哪個人身見破掉了？什麼人將身見破掉？如果連這身見都破不了；換句話說，八十八品見惑你是一品都沒有斷，這個事情就麻煩了，佛法知道得再多說食數寶，自己一點受用都得不到。所以學佛修行，是要講求真實的功夫，佛門裏面講功夫，不是武術，不是現在外面所說的中國功夫，不是這個。你們不要看到少林寺、武當派練這些拳術，不是這…
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