..續本文上一頁們處人處世沒有一樁不是因果。好的果報這前生做了善業，惡的果報是自己前生做了惡業。如果說我們今天受的果報前面沒有因，決定沒有這個道理，這是講不通的。如果我們體認到這點，我們這一生在這個世間，待人處世心就平了。曉得什麼？曉得我們是酬償業報，心就平！縱有不如意的事也不會怨天尤人，曉得什麼？果報如是。明白這個道理，我們這一生造善因、造淨因，來生的果報當然要殊勝，這是一定的道理。
同參與同參當中要幫忙，要幫助他成就道業，我們盡心盡力的幫忙；他要不肯接受，那他是自己有業障，我們的心力都盡到，也都圓滿。他本身有業障那是他的事情，那沒辦法，雖然他本身有業障，我們還是要給他做增上緣，不能說他本身有業障，我們不理他，這個不可以。換句話說，他能接受多少就接受多少，完全不能接受，所謂是「一曆耳根，永爲道種」，不能給他近因緣，可以給他做遠因緣。這是我們學佛幫助別人的一個大原則，正所謂是「佛氏門中，不舍一人」，這是菩薩道的根本。我們幫助別人，絕不能有個圖報答的心，如果說幫助別人，希望將來人家怎麼報答我，給諸位說，這就落在有漏善裏面，你所得到的是叁界有漏的福報。與你的道業就不發生關系，爲什麼？修道之人講席裏面實在是講得太多，修的是個清淨心。施恩還望著報答，這個心就不清淨，我們修的是什麼？如果你是修福報還勉強能說得過去。我們修道、修一心不亂，你要期望報答就完了，這就障礙了清淨心，障礙了一心不亂。所以施恩決定沒有希望報答的念頭，而是什麼？去自己的悭貪，這個布施供養是除自己的悭貪，斷自家的煩惱。功德利益是成就一心不亂，我們要曉得這個修學目標，這才不至於叫錯亂修行，我們這個目標就正、就純正。這是在一切經論裏面，我們要細細的去體會，要去認真的學習。底下在給我們說明：
【所依之佛。名雲雷音宿王華智者。】
佛的德號與妙莊嚴菩薩一定相應，爲什麼？菩薩這是表因地上之德，也是性德；而佛這是表果地上的性德，因與果一定相應。妙莊嚴是以慈悲喜舍莊嚴自心，這是真正的莊嚴。所以佛的名號：
【雲即慈覆之義。雷即悲警之義。宿王乃星之名。】
『宿王』是星宿。
【萬行行布。如星之布列。】
換句話說，六度萬行齊修，法門之多就像星星一樣，不計其數。
【華表其因。以智爲因。修行慈悲萬行。成佛菩提也。】
這個叁句希望大家注意到，我們一般人修行，所以得不到效果就是我們是以感情爲因，『修行慈悲萬行』，不能成就；如果我們要是以智慧爲因，「修行慈悲萬行」，那你必定成佛。在這個地方特別要辨別的，就什麼是智慧、什麼是感情，這一定要搞清楚。在五法叁自性裏面講，正智是智慧，分別是感情，我們在一切法裏頭用分別心、用執著心，這就是你用的第六識跟第七識，識是屬於感情的，八識五十一心所都是屬於感情的。我們用這個東西來修，那怎麼會有成就？用這個東西來舍妄，妄也舍不盡，爲什麼？它本身就是妄，妄來舍妄是有限度的。所以在大乘法門的修學，第一個條件就是叫我們舍心意識，《楞嚴》裏講的「舍識用根」，交光大師告訴我們的。佛法裏面講的轉識成智，這是修行最重要的一個綱領。我們之所以苦，苦在說就是用識，不能夠舍識，天天希望自己成就，識又不能舍，完全憑著感情用事。過去無量劫修到今天還是這個樣子，從今天起再修無量劫還是這個樣子，不會有什麼太大改變的，這點諸位一定要提高警覺。
如果說是你有改變的話，無量劫到今天你應該有改變，你改變在哪裏？想想我們這一生的修行，前生跟這一生一樣，再前世跟這一生又是一樣，生生世世沒有兩樣。這個佛法道理你要是真正入進去，你就了解這個事實真相。不會說是我這一生比過去進步了一些，來生大概比這一生又要進步一點，那是什麼？那是你的虛妄分別、妄想，不是事實。你要讀大乘了義經典，你就會懂得這個道理，經典裏面佛給我們講的比喻，譬如千年暗室是一燈能明。千年暗室就是比喻我們在無明裏頭，智慧一開無明就沒有了。千年黑洞沒人去過的，裏頭黑暗的，黑暗這麼長久，點一盞燈就照明，所以一盞燈就照明；換句話說，我們自無始劫以來這個燈沒有點燃。所以一直到今天還是漆黑一團，還是黑暗的，不是光明的，這個道理在此地。我們這個燈，智慧之燈爲什麼不能夠點燃？這個事情不在別人而是在自己。換句話說，自己有的時候道理懂得了，懂得了不肯做那沒辦法。古人所謂的「看得破，忍不過」，這個話是不是真的？給諸位說，未必是真的，爲什麼？真正看破的人他必定能做到，做不到的就是沒有看破。佛法這個法門，世間學說裏面講的，「知難行易」，這是一點都不錯，知難行易。
行，實在真是反掌之易，你看《楞嚴》裏面講的「歇即菩提」，一個字！回頭是岸，這一回頭你就成佛，所以行易。難在哪裏？看破難，放下容易。諸位必須要曉得，佛住世所示現的說法四十九年，講經叁百余會，這就是告訴我們知難。佛在世的時候，我們從經典記載去看去，佛沒有領導我們去打個佛七，也沒有領導我們去打個禅七，似乎佛不重視修行。經典裏面一再勸我們要修行，這個行是自己的事情；換句話說，理論你通達，方法你明了，這是真正看破，這個修行是自家的事情，修行修個什麼？放下而已。所以菩薩法裏面，以一個布施就把八萬四千法門統統包括。你們去念江味農居士的《金剛經講義》，他說得很清楚，八萬四千法門歸納起來不外乎六波羅蜜，六波羅蜜再一歸納不外乎一個布施。布施是什麼？布施就是放下，就是《楞嚴經》裏面講的歇，「歇即菩提」，這是我們應當特別注意的。所以修行一定要以智慧爲基礎，不能感情用事。
【此佛亦以慈悲智行合成者。所謂因該果海。果徹因源也。】
妙莊嚴王菩薩他所遇到這個佛，就是雲雷音宿王華智佛也不例外，唯有『慈悲智行』，才能夠破堅固的我執而成佛道，這就是真正的妙莊嚴。所以慈悲一定要建立在智慧的基礎上，沒有智慧給諸位說，就沒有慈悲。在佛門裏面有個俗話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，這兩句話是說什麼？沒有智慧的人錯用了慈悲，慈悲沒有得到正用。由此可知，學佛的人，第一個要求的是什麼？智慧，般若波羅蜜。好像蓋房子一樣，慈悲是第一層樓、第二層樓，智慧是地基。這個房子沒有地基，你的房子蓋不成功，你蓋起來會倒塌掉的，智慧是基礎。智慧從哪裏來？智慧從定當中來的，定從哪裏來？定從戒裏頭來的，所以這些道理不能不懂。爲什麼小乘它的修學就是在戒定慧叁學，到大乘才有慈悲喜舍、才有種種方便，爲什麼？它智慧開！大乘它所以在小乘之上，就是它以小乘爲基礎，真正開了智慧才能修大乘法；智慧不開，修大乘法就會造很多罪業，這是我們不忍心稱說的。你想想古人所講的，「慈悲多禍害，方便出下流」，你仔細去想想這兩句話；再看看我們現在這學佛的，無論是在家、出家，無論是中國、外國。然後你就明了，今天學佛之所以不成就的病根，在什麼地方，智慧沒開，心不定，心不定就不會有智慧。心要如何定？把心裏拉拉雜雜的東西統統要放下，你心就定。你心裏面還有放不下的東西，你就得不到定，世間法統統要放下，佛法也只能夠取一門。
有些人一門不甘心，這怎麼辦？我也是學的方便法，一門不甘心，你跟一個老師學這也行。譬如說你跟蓮池大師學，蓮池大師雖然不住世，《蓮池大師全集》裏面有二十幾樣東西，你一生就專門研究蓮池大師，就等於說跟他老人家一個人學，真有成就。爲什麼？他所講的那些經論一個人講的，一個思想、一個路線有利益；《蕅益大師全集》有五十多樣東西。所以古來這些祖師大德們，你找一個人你跟他學，這個會有成就。你跟著一個人學，那這一個人的這些經典注疏都要背誦，這才真正是私淑弟子；如果不能背誦這不叫真正學，這不是真學。所以我也常常在外面提倡辦佛學院，辦佛學院的課程取一家的課程，譬如說用圓瑛法師的，圓瑛法師大概有叁十幾樣東西，佛學院所有的課程都用圓瑛法師的注解。這是學什麼？一家之言，一個思想、一個方向、一條路子，不至於錯了方向，這是不得已的方便法！古人的長處，就是學一部經，跟一個老師而學一部經，真正是一經通一切經通，他爲什麼能通？他能放得下。我們今天不能通的時候，放不下；換句話說，戒定慧裏頭沒有基礎。
說到這個地方，這就問我們現在很想修戒，沒有人給我們講戒，你要求別人爲你講，這一輩子都沒有指望。爲什麼？今天沒有地方講戒了，不但沒有地方講戒，我過去講《禅林寶訓》，都有人提出警告要找我的麻煩，要來修理我。意思就是不准講，誰敢講？只要你把握著戒律的精神，戒就圓滿，戒律的精神是什麼？「諸惡莫作，衆善奉行」。什麼叫做惡？凡是對自己有利益的，就是惡；什麼叫善？凡是對別人有利益的，就叫善。但是這個利益佛經裏頭講得很清楚，對別人的利益，今世有利益，來世還有利益，再來世還有利益，永恒的利益這叫真利益。如果對現前有利益，來世不得利益，這個不叫利益，這不是真善。所以真善是生生世世都得利益的，這才叫真正的善，勸人念佛，勸人讀誦大乘發菩提心、修菩薩道，這是善中之善。印光大師對於這個事情了解得很透徹，尤其是對我們現在這個時代，他老人家所提倡的《了凡四訓》、《感應篇》。我們今天學佛的人，對於印祖所提示的，因爲他是個祖師，人家也不大敢反對他，雖然不反對，口頭上不反對，心裏不服，心裏面不以爲然。這個不以爲然就是他自己沒有見道，還是有偏執，認爲什麼？《感應篇》是道教的，不是佛教的。還有什麼？佛與道界限之分，還有這個分別，這就是自己不圓融。《感應篇彙編》那個注解，你們仔細去看看，這個注解是以大乘佛法的理論，以及儒家、…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…