..續本文上一頁心屬於定，沒有開智慧，理一心在定裏面開了智慧。可是修學的過程，諸位一定要記住，總是先有定後開智慧，這是一定的道理。沒有說是我一下就修理一心，事一心可以不要，這個不可能事情。這等於爬樓梯一樣，一定是你的功夫先是功夫成一片，就是伏煩惱，再進一步就得事一心，然後再進一步是理一心，一定是這個過程。
你說前面兩個都不要，一下就修理一心，沒有這個道理。等於說上樓一樣，叁層樓，一層、二層我都不要，一下就上叁層，沒有這個道理。縱然是你從下面一跳跳上去，當中還是有一層，還是有二層。由此可知，這是必經曆的階段，我們要曉得。你這個修學，順著次序修學，你就不會感覺到困難；不依次第修學，你就感覺得很難，不容易得到效果，依照這個次第容易得到效果。所以我們修學頭一個目標，在教裏頭來說，這些大乘經典我們聽，聽的目的何在？薰習。我們再問，這裏頭的意思真能聽得懂嗎？未必。懂了就開悟，沒悟就是沒懂，你聽那些名相而已，聽那些皮毛而已入不進去。所以只管聽，阿賴耶識裏頭薰習大乘佛法的種子，這種薰習，薰習久了會起作用。可是這個久，我們說一個星期薰習一、二個鍾點，薰習一輩子力量都很薄弱。就是以臺中李老師講《華嚴》來說，他這部《華嚴經》，我估計他是要講五十年。民國五十叁年講起，六十叁年、七十叁年就是二十年，整整二十年。現在十八年，今年十八年才講叁分之一，所以我估計他要講五十年。五十年的薰習，有的人一生活不到五十歲，這是真的。一個禮拜才一點鍾的薰習，諸位想想這個力量多薄弱，所以很難收到薰習的效果。
假如把這個時間集中起來，一天講八個小時，兩年圓滿，這個薰習的力量就大了。這個兩年的薰習，給諸位說，至少可以抵得五百年的薰習。像臺中目前這個狀況，一個星期講一個鍾點的話，這個兩年的薰習要抵得它五百年的薰習，比那個力量還強大。所以清涼當年講經，我們算他是一年講一部，一天八個鍾點一年講一部，清涼一生講五十遍，他老人家活到一百多歲，活了一百多歲《華嚴經》講五十遍，華嚴菩薩。必須統統集中起來薰習，才會産生力量；否則的話，不容易産生力量。爲什麼？我們不是佛法的薰習，就是煩惱的薰習，二六時中今天煩惱的薰習，比過去力量要強大得多。過去風俗淳厚，拿這個看電影、看戲來說，我在小的時候，做小孩的時候住在比較偏僻一點的鄉村裏面，說看戲一年難得有一次，就是像臺灣這個廟會才會有那麼一次，一年難得有一次，所以很希奇。縱然住在都市裏面，都市電影院、戲院都有限，我小的時候住在福建建瓯，建瓯在大陸上是一等縣，電影院只有兩家，戲院也只有兩家。那個戲院跟電影院多大？大概就是我們講堂差不多大，也不過就容納兩百個人的樣子，一個月難得去看一次，這在都市裏頭。哪有像今天，今天你不必到電影院、戲院，電視放到你家裏來天天去看，天天看怎麼樣？天天上課，它來薰習你，煩惱的薰習。現在的社會複雜，人與人交往密切，而我們佛法的薰習反而減少，煩惱的薰習比從前不知道增加了多少倍。我們在這個環境裏面，你學佛要想成就，當然是難，是不容易。
所以今天是真正覺悟，你要修大功德，不是沒有機會，有機會，就在你自己覺悟。如果能有個道場建立起來，每天八個鍾點講經、八個鍾點修行大功告成，這個功德無量無邊。我們臺灣的道場像佛光山，比建一百座佛光山、一千座佛光山，這個功德利益還要大，爲什麼？因爲你幫助人成佛。一百座佛光山、一千座佛光山，沒有人成佛，那是枉然！你就是這個小道場，能夠有幾個人成佛作祖，那這是功德不可思議，所以這些道理我們要懂。如果不開智慧，如果不證實相，所有的功德全是有漏的。我們自己沒有證得，我們幫助別人證得，這個功德也是無漏的，要曉得這個道理。我們幫助一個人成佛，這是無漏功德，這個決定不是有漏。你幫助他成佛，這佛必定來度你；換句話說，你這一生幫助他成佛，他來生就幫助你成佛。這個地方示範就是例子，這就很顯然的，一點都不假。如果我們自私自利不願意幫助別人成佛，別人成佛，好像我們的虧吃大了，他成就，我們沒有成就，你藏的有私心。別人能成就你阻礙他，你不讓他成就，你的過失就大了，你將來縱然福報大也會生到叁途八難，你障礙別人，果報還是自己受，這點我們要覺悟。好，今天就講到此地。
妙法蓮華 經大意 (第六十一集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-61
請掀開講義，第十九頁前面下半段。昨天講到「依實相中道成就涅槃四德」，這個地方特別就是要注意到的，這個涅槃四德是屬於果地上的境界，但是要想證得一定要依實相中道。下面這是經裏面有些表法的意思，我們應當要曉得。
【由舍外道邪見之執。】
就執著。
【堪趣法空。故有寶床。】
這是有『法空』的意思，床是床座，『寶床』就是寶座，諸佛如來是以「法空」爲座。要證得法空實際上就是前面講的「實相中道」，必須將外道邪見的執著要放下。
【舍婆羅門之驕慢。得忍辱衣。故有天衣。】
說到忍辱，忍辱是對『驕慢』來講的，「驕慢」特別用『婆羅門』，也就是說明佛陀住世的時候，一般「婆羅門」都是貢高我慢。我們曉得，在印度四種階級當中，婆羅門是屬於第一級，第一等的，等二等才是刹帝利。所以貢高我慢對婆羅門來講這是很普遍的現象，佛教我們要舍驕慢，成就忍辱。
【四德具。邪慢舍。則得成就報身。】
『四德』是常樂我淨，常樂我淨這個四種淨德具足，『邪慢』舍離，『報身』就證得。經裏面常講的「圓滿報身」，圓滿就是沒有欠缺這才叫做圓滿。其實四德圓滿的報身，我們從來也沒有失去，可惜的是什麼？我們現前不能證得。在諸佛菩薩是已經覺悟了的人看我們，我們叁身四德實在是具備。邪慢、忍辱確實與自己不相幹，凡夫之所以變成凡夫，就是對於虛妄不實在的這些法，妄起分別執著，將自己的叁身四德在沒有障礙裏面，自己製造了障礙。一有障礙，叁身四德好像是不現前，哪裏曉得根本就沒有離開！邪見、驕慢，叁身四德裏面統統沒有，這是虛妄的；叁身四德是本有的，是實在的。我們對於這些道理，要能夠體會到一些，對於自己成就圓滿報身就有了信心。因爲圓滿報身本來沒有失去，只是我們現前有些虛妄的執著，這些虛妄的執著離開，叁身四德就現前。所以下面說：
【洞悟自心本具佛果。容易成就。迥出有爲。】
『洞悟』就是徹底的覺悟，悟個什麼？悟你『自心本具佛果』。如來的果報你自心本來具足，所以你要想成個佛不難，容易，『容易成就』。成個佛都容易，往生西方極樂世界還有什麼難處？沒有難處！往生西方比成佛，說老實話容易得太多，所以我們要是說沒有把握往生西方，這個事情冤枉。永明延壽大師所講「萬修萬人去」，這句話不是欺騙人，是千真萬確的事實。問題就在我們自己，有沒有覺悟自心本來具足？問題在此地。所以你只要真正徹底覺悟，一切法都是自心本自具足，這個時候你就超出有爲，超出有爲證得無爲。但是在此地要注意到，有爲跟無爲是不二的；假如你把有爲跟無爲看作兩樁事情，認爲有爲跟無爲是相對的，這是你迷而不悟。諸位記住，六祖大師所說的一句話，「佛法是不二法，二就不是佛法」。所以我們在一切境緣裏面起心動念，如果這個念頭是二，是相對的，自己要起警覺我迷了。我對人可以說相對的，那是假說；自己真認爲是相對的，這是迷惑顛倒。也許要問自己既然真正覺悟了萬法是一，對人爲什麼要說二、說叁，這算不算妄語？對人說二、說叁是因爲他沒悟，你給他說真實話他不懂，反而迷惑了，他不能接受。他認爲是二，我也給他說二；他認爲是叁，我也給他說叁。佛菩薩雖說二、叁，必定是漸漸誘導他契入一真，這就叫佛法。絕不是叫他住在二、叁裏頭，是要從二、叁裏面超出；換句話說，要從相對裏面超出，這就是佛法。底下給我們說明下面一尊佛號：
【佛號娑羅樹王者。】
『娑羅樹王』是閻浮提的大樹，這個樹特別的高大，所以稱它作王，樹中之王。此地是表法：
【表妙莊嚴成佛。超出人天叁乘也。】
表這個意思。這個下面說：
【輪王出家。佛法增輝。故國名大光。】
這就是大光明的意思。
【依正相等。故劫名大高王。八萬四千歲行道者。前則帶八萬四千塵勞以入正智。此則即八萬四千塵勞以爲行門。】
這幾句話意思很深，你看看『八萬四千塵勞』，是不是真的離開？沒有離開。以前叫「八萬四千塵勞」是你迷的時候，迷的時候就叫做八萬四千塵勞，悟了就叫做八萬四千法門，這個地方講是八萬四千正智，六祖大師說的智慧。由此可知，這個問題實在講就是在迷悟之間，悟了我們這個生活就得大自在，就離苦得樂；迷了就處處束縛，起惑、造業、受報，迷了就是這個相。所以佛法實在講，就是講的一個迷悟。底下說：
【修行妙法華經。深悟方便爲益。】
《法華經》的宗旨，就是在「開示悟入佛之知見」。『深悟』，說的不是淺悟，『方便爲益』，「益」是利益，在十波羅蜜裏面講方便波羅蜜，通一切世出世間法無不是方便波羅蜜。方便從哪裏來的？方便從真實生起，方便就是後得智。對根本智來說它叫後得智，對般若波羅蜜來說它叫方便波羅蜜。換句話說，前者是體，後者爲用，方便就是德用，有體有用活活潑潑，此地要緊的就是在悟。我們想到法達禅師誦經叁千部，那是個專門學《法華經》的人，念了叁千部，一天念一部叁千部也得十年，叁千部。可是沒悟的時候被《法華》轉，這死在《法華經》裏頭；被六祖點醒了之後，大徹大悟，從此之後轉《法華》。你看不悟的時候被境界所轉，悟了就轉境界，在境界裏面得大自在，佛法裏面所說的「離苦得樂」，你能轉境界就離苦得樂。若不能…
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