..續本文上一頁。可是他並不主動的去度衆生，衆生求到他了，他度他，決定不吝啬；你要不找他，他不會來找你的。菩薩不一樣，菩薩發的心大，你看《無量壽經》裏面所講，「菩薩作衆生不請之友」，衆生不來請你，菩薩主動的去找他，主動去度他。但是諸位要曉得，主動去度也有度衆生的方便，你不必去懷疑，佛與大菩薩們太多了，菩薩竟然主動的來度化衆生，爲什麼觀音菩薩沒有到我這來？普賢菩薩我也沒有看到，他說他作衆生不請之友，我沒有請他，他來才對！實際上這些菩薩天天都來，你自己不認識，不是他不來，他哪一天跟你遠離了？而是你自己不能夠覺察，你不曉得這些大菩薩就在你的身邊。換句話說，這是你本身有障礙，佛菩薩確實未曾遠離，我們對這個應當有堅固的信心。這條也就是前面所講的「諸佛護念」，包括這些菩薩，這些大菩薩都是倒駕慈航之人，他們雖然是在菩薩地位，實際上都是古佛再來。他怎麼不護念！所以我們今天要修的當中兩條，要發心的是最後一條，最後一條實際上就是四弘誓願裏面，「衆生無邊誓願度」，就是發的這個心。我們發了這個心，就是念念要爲衆生做得度的增上緣，我們能力只能夠做到這個地方。諸佛菩薩度衆生能力也只做到這個地方，給你做得度的增上緣。
你要是把這個機緣錯過，這是你的事情，佛菩薩在他來說他功德圓滿；他沒有說是沒有盡到心、沒有盡到責任，他該做到的統統做到。衆生接受不接受那是他的事情，佛菩薩對衆生平等的，你接受我也給你這麼做，你不接受他還是這麼做。這跟二乘人不一樣，二乘人你接受他給你做，你不接受他不做，這是二乘心。所以二乘心不平等，大乘心是平等的。我們暑假要辦大專講座，剛才發通知，我問了一問，大乘心普遍發，來不來是你的事情，我心盡到。這是有十天的機緣，十天當中我們要講一部《了凡四訓》，講一部《普賢行願品》，另外還有唯識簡介，還有其他的課程。十天當中這麼短的時間，你在那裏聽這些經論，這個機會難得。所以中南部的同修我們應當通知都要發，你不能來是你自己把機會放棄；如果我們不通知，我們的責任沒有盡到。萬一你有時間來，我們沒有通知，這是我們對不起人，過失在我；我通知發到，你不來那是你的事情。所以二乘人是你來我就通知，你不來我不通知你；菩薩你來通知你，你不來還是通知你。所以菩薩心跟二乘心，不一樣的地方就在此地，菩薩心念念想到衆生，衆生可不會念念想到菩薩，衆生要是念念都想到菩薩，他也就成了菩薩。後頭這兩句好：
【以能克紹善護家國。】
你能夠說是依這個方法來修，不但你這個家庭是幸福、美滿、興隆，也可以護持國家，護國、護家在於菩薩的如法的修學。底下這是講到我們現前的環境：
【故後五百歲有能持經者。我當守護。除其衰患。不令惡鬼之所侵惱。】
這個話是佛說的，『後五百歲』，這是指佛滅度之後，五五百年的後五百年。《般若經》裏面常講的，佛滅度後第一個五百年，叫戒律成就，持戒的人多半能證果。第二個五百年叫禅定成就，持戒證果已經就很難，必須再修禅定。第叁個五百年叫多聞成就；換句話說，禅定也不太容易修。可是講經說法很普遍，所以講是多聞成就，學問上用功夫。第四個五百年，人的根性愈來愈走下坡塔寺成就，聞法得用頭腦這些事情不願意做。著重在什麼？著重在修福，建個寺廟、去建個塔這功德很大，拼命的就在這裏建築，修福，修福不修慧。第五個五百年這就鬥诤堅固，我們現在這個時代是鬥诤堅固，福慧都不要，不但是慧不修，福也不修，修什麼？修鬥诤，滿腦袋的就是鬥诤，嫉妒、瞋恚搞這個東西。這就講縱然在後五百歲鬥诤堅固的時代，如果有人持經，這個持經狹義的說，就是受持《法華經》，受持《法華經》的人。廣義的說，就是受持一切大乘經典，凡是受持大乘經典的，如理如法的修行，諸佛菩薩沒有不保佑你的。爲什麼？這個末法時期，尤其是現前鬥诤堅固的時代，這些惡鬼、惡魔總是要找麻煩。這些惡鬼、惡魔在什麼地方？都是已經混進佛門來，佛門裏面四衆都有。
這個經上記載得很清楚，魔王波旬在佛陀在世的時候就給佛說，「他發心要破壞佛法。」佛當時告訴他，「我這個法不能破壞，你沒有能力破壞。」波旬就說，「在你末法時期的時候，我把我的魔子魔孫統統叫他們出家，混到你佛門裏面來，破壞你佛法。」這就是所謂是滲透，他的人進入到裏頭來做法師、做長者、做居士，四衆裏面統統都有他，佛聽到這個話流眼淚，一句話不說。所以《楞嚴經》佛講「末法時期，邪師說法，如恒河沙」，這是什麼意思？就是魔混進佛門裏面來，也在這裏講經說法，也在這裏普度衆生，而且法緣還非常勝。爲什麼？他能夠投其所好，你說正法人家聽了不相信，不喜歡聽，不稱他的意思；你說順著他這個心去講，他聽了歡喜、他高興。所以什麼是魔、什麼是佛，你自己要有能力去辨別、去揀別，別人不會跟你講的，知道也不能講。爲什麼說知道不能講？知道要講魔的力量更大，對佛法的障礙愈深愈重。所以有人問，好，你看到那個人被魔引誘去，看到他墮落，你的心能忍嗎？不能忍也要能忍，那個事小不算太大，諸佛菩薩都能忍，我們爲什麼不能忍？他與魔有緣分；換句話說，他命裏頭注定的該要受這段挫折。佛菩薩度衆生是生生世世的，不一定說這一生成就，不是的，生生世世的。這一生成熟的人這一生成就，這一生沒有成熟的人後世成就，不是一生一世的，著個什麼急？操個什麼心？
所以在今天，最重要的自己不落魔道，這個要緊！自己要有慧眼要能夠辨別，他人一概暫時放在一邊。根熟的衆生，就是你給他暗示，你給他提醒，他會覺悟，他馬上就回頭，這是根熟的衆生。你給他提示、給他暗示他不覺悟，他還要跟著魔走，他的機緣沒成熟，沒成熟的隨他去。我們也不毀謗他，也不必去責備他，各人修各人的道，各人走各人的路，大家見了面歡歡喜喜。如果你要是責備他變成什麼？變成冤家對頭，這個事情就更難辦！所以我們要記住，菩薩度衆生第一個條件，就是叫一切衆生生歡喜心，他是魔、他是鬼、他是冤家對頭，也要叫他生歡喜心。他不喜歡我們，我們躲著他，看他來了，我們躲在一邊，他心裏歡喜，這是佛菩薩。所以我們讀了這句，我們要真正能夠信得過，就曉得諸佛菩薩常常在護念我們自己。具體表現是『除其衰患』，佛門裏面常講「佛氏門中有求必應」。但是要如理如法的修學確實有求必應，我們的「衰患」當然可以離開。這是佛菩薩冥冥之中在保佑我們、在加持我們，一切魔外不會侵入，不會擾亂，這就是佛菩薩的護持。
【若人行住持經。我乘六牙白象。而自現身。供養安慰。】
這是普賢菩薩，普賢這是等覺菩薩，『若人行住持經』。前面是講「有能持經者」，你注意看這個句子不同的地方，這邊說的「行住持經」，行住怎麼個說法？行是指我們的行動，我們起心動念、一切的作爲就叫行；住，住是止住，就是我們身口意叁業，沒有造作的時候叫住。身口意叁業在活動的時候叫行，這個不活動的時候叫住。這個意思就是很明顯的告訴我們，把佛經裏面的理論、方法，完全跟我們實際上生活融成一個，這種持經的人，這是叫行，修行。前面的若能持經，譬如讀誦這是持經，你每天把《法華經》念一遍，我們常常勸人你能夠念到叁千部，這是前面若能持經者。如果將《法華經》這些理論方法，統統都融會在心中，跟自己實際上生活打成一片，就是這個境界，與文殊、普賢就感應道交。所以普賢菩薩『乘六牙白象，而自現身，供養安慰』，普賢菩薩就現身，菩薩來供養你、來慰勉你。
【若人思惟此經。我亦乘象王。現其人前。若人忘失一句一偈。我當教之還令通利。皆克紹護持之義。】
這都是講『護持』的意思。這是講經很熟，偶爾的時候忘掉了，忘掉一句、兩句，這個時候菩薩加持你，使你又能夠恢複了記憶。『通』是通達，『利』是利益，又能叫你對於經文義理通達，而沒有障礙，這些話都是說明，佛菩薩護持末法時期持經的行者。由此可知，我們生在末法並不可怕，生在鬥诤堅固的時代，不必自怨自艾，不必。實際上來說，這個時代是大好時代，爲什麼？成就快。爲什麼成就快？挫折太多，愈是挫折多不成就，那就是墮落。如果要成就，比一般的時代那要快得多，這是一定道理；換句話，就是你禁得起考驗。我們講過去正法時期、像法時期，他們那種考驗沒有我們經過的這麼多，我們今天所經過的考驗，比他們不知道要多多少倍，我們都能夠成就，那還有什麼話說！所以我們今天成就，過去的那些菩薩們對我們那都五體投地，佩服得不得了。換句話，就是他們要換到我們這個時代，未必會成就；我們在他那個時代，我們早成就！所以末法時期鬥诤堅固的時代，對我們真正修行人來講實在是好，是好事不是壞事，我們禁得起考驗，我們忍受得了這些災難，成就無量無邊的功德，挫折愈多成就愈大，諸佛菩薩的護持也愈顯著。
【普賢者何。即人人思惟運用之念也。】
這是說明表法的義趣，『普賢』是誰？『思惟運用之念』。所以前面普眼菩薩見不到普賢，佛教他想念禮敬就見到了。我們與普賢菩薩要求得感應道交，就是「思惟運用之念」。底下接著說：
【如普眼叁度欲見。入於叁昧。竟不能見。】
爲什麼？
【以普眼入空叁昧。】
前面跟諸位講過：
【故不得見。何以知其入空叁昧耶。】
底下舉《圓覺經》的例子來說：
【圓覺雲。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門。一切清淨。清淨豈非空耶。以空故不能見。】
這個叁行諸位要好好的把它記住，這是《圓覺經》的經文。這段的意思是說明即染之淨，這是真的清淨，即有之空叫做真空，才能入不二法門，才能…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…