..續本文上一頁是入一真法界，就是證理一心不亂，所以要修『無量功德』，功德是什麼？是定慧，功德是定慧。這個地方不是講的福德，是講的功德，福德沒用處。梁武帝當年在世專修福德，起廟的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人幾十萬人，他是總護法。碰到達摩祖師，他是高興的請教達摩祖師，你看我這個護法我的功德大不大？達摩祖師給他潑了一盆冷水，「並無功德」，沒有功德。你們想想爲什麼？因爲這是福德與定慧不相幹，不是說蓋了一個廟，我這個定功就深，那就可以了；與定慧不相幹，這是人天福報。如果梁武帝當年要換一個字，問達摩祖師我的福德大不大？那達摩祖師一定說甚大，說功德，功德沒有，福德就甚大。所以諸位要曉得，這個地方講的是功德，不是福德，功德跟福德我們要把它分得清清楚楚。爲什麼佛法裏頭重視修福？因爲修福可以幫助你功德現前。修福要怎麼個修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因爲你有貪心、因爲你樣樣舍不得你不能得定；換句話說，你功德不能成就。你要能把五欲六塵、名聞利養統統布施掉，統統舍掉你心清淨，清淨怎麼樣？功德現前。所以這個修布施它能夠幫助你成就功德，可是你目標是要在功德。你布施是什麼？不是求福，不是舍一得萬報，沒有任何企圖，只求自己心地清淨。不要將這些東西擾亂我的心，不要叫我天天這個也放不下，那個也放不下，能把一切東西都舍掉，自己身心清淨，這個修布施就是修功德。所以沒有無量殊勝的功德，我們想證得理一心不亂做不到的。底下有兩行半相當重要，希望大家特別注意，爲什麼？說到我們現前。
【若濁世比丘等。】
濁就是五濁惡世，就是我們現在，指我們現在這些人，『濁世比丘等』，「等」就是連在家的二衆都包括在裏面。
【欲修習此經。】
你要想學《法華》，想修法華叁昧。
【能叁七精進。我乃現身而爲說法。】
這就是講的克期取證，『叁七』二十一天，這就是平常講的法華七，叁七的時候能夠感應到普賢菩薩現身。好，那我們來結個七，我們二十一天看看普賢菩薩現不現身？大概叁百個七普賢菩薩也不能現身。你們曉得障礙在哪裏？前面給諸位說，理事雙修才有感應。叁七是事修，如果裏面沒有理觀那怎麼能成就？我們今天打佛七念佛，爲什麼佛七裏頭不能證一心不亂？沒有理觀，有事無理這不能成就，有理無事也不能成就。所以這個佛七應當怎麼樣舉行？譬如像我們現在講《彌陀經疏鈔》，或者講《彌陀經要解講義》，總是把這個東西統統講完，大家都聽得清清楚楚的，這個時候再結七念佛理事雙修，人人都懂得淨土的大道理，都懂得修學的原理原則，這個有效。就好比這個結七，就好像考試一樣，學校考試，月考了，他這一個月功課念完了這才考試。說一個月都沒有上課，來月考，哪有這個道理？沒有這個道理的。我們今天講打個佛七，你問問每個人他對《彌陀經》有沒有研究？一點研究也沒有，他就來參加佛七，這就等於說念書一樣，書沒有念來參加考試，他怎麼會有個結果？《法華經》如此，整個《法華經》的道理要全都通達，這個時候再以叁七精進，理事雙修才會感得普賢菩薩現身說法。底下說：
【複慮其宿障魔作。說咒護持。觀菩薩爲衆生用心。何其切也。】
菩薩念念護持一切衆生，衆生麻木不仁不能夠體會。我們的宿業、罪障實在是太重，魔王外道想盡一切方法來誘惑我們，菩薩在暗中保護。所以我們自己要覺悟，覺悟之後是什麼？第一要緊的要消業障，消業障最有效的方法，就是修行、弘法，你們早晚課誦用《西方確指》的方法就消業障。爲什麼？心定對治自己的散亂心，心散亂就是業障，求這個心之安定。弘法利生是消業障，能夠轉業。我們要問什麼叫普賢行？
【正憶念者。即普賢行。】
『正憶念』就是正思惟。底下講：
【古人雲。正興一念。是法界緣起。】
這句話說得太好了，千真萬確的事實，諸佛菩薩如是，一切凡夫也是如是，覺了就是『法界緣起』。你看《華嚴經》裏面講「法界緣起」，就是說這個事情。所以大師說：
【想念思惟即是普賢。非無據也。】
他說這句話他有理論依據，有所本，不是自己胡造謠言。
【能如是思惟信解者。則從無量佛所。深種善根。】
這個幾句話得也是非常之切當，我們對於這個道理、對這個事實能夠相信、能夠理解，這就是你從無量諸佛處所種的善根，能信得過、能理解。法界緣起是什麼？就是起心動念。這是我們現前用上一點功夫，都能做得到的。
【常爲諸佛手摩其頂。】
這是摩頂授記，佛給我們摩頂授記我們自己不知道，這是什麼？這是冥護、冥加，而不是顯護、顯加。顯護、顯加我們能夠覺得，能夠覺察得到，這是覺察不到。底下說：
【未能深解。】
我們還做不到這個程度。
【若但書寫。亦得命終生天。】
『書寫』是什麼？就是流通經典。在從前沒有印刷術，要流通經典要靠自己抄寫，這樣輾轉流通這個福德很大，你看福德是『生天』。諸位要曉得，今天不需要去「書寫」，今天你去翻印，比書寫的福還要大。書寫的寫個一部、兩部，已經就累得不得了，這一部《法華經》，從頭到尾把它抄一遍，你要費多少時間？要費多少精力？今天我印一部很容易，幾天就印好了。你印一千部，古人寫哪個人一生能寫一千部？不可能的事情，頂多寫個幾十部不得了。今天我們印一千部、一萬部，你想想看，這是多大的福報，生天的福報，這就是修福。世間人不曉得這個福報之大，他不肯做。我們曉得這個福報之大，曉得世間什麼樣的福報都沒有這個福報大。我曉得之後我就拼命在做，永無止境的在做，這是單單講，就是我們單單今天來講印經流通，就有這麼大的福報。
【何況受持憶念解義修行者乎。】
那不必說了，這是說什麼？他沒有『受持憶念解義修行』，他什麼都不懂，只是一味的修福，印經修福只是講這個，這是大功德。還有一個就修福的什麼？比這個還要大的，還要大的什麼？就是講經，你自己發心講經；還有自己不能發心講經的，我請法師來講經。所以這個世間人他對這點，現在知道的人並不多，如果曉得這是修大福報的話，現在在南部我常常在那講經，已經有人覺悟到。我每個月到南部去講經，每次請經的人都不一樣，等於彌陀院那個講堂是借給他們用。這個五天他們出這個功德，請我去講經；下個月另外一個人他出這個功德來請講經，來給大衆結緣。這個風氣將來慢慢會開，請法師講經。你能夠借一個道場，請法師講一天的經，比你印十萬部經典功德還大。爲什麼？你十萬部經如果印出去沒有人念，大家都把它放在書架上擺著，這沒有功德；要有人去念，要有人去依教奉行才有功德。你講經的時候，當時就有人聽，他能夠解義，他阿賴耶識裏它就落種子，這個功德大。你印的書有人去讀才落種子，沒有人讀把它放在書架上，那個沒有功德。所以這一千本書印出去，希望能夠有個叁、五個人去念，就不得了！不要希望我這個書各個人都有念，沒有這個道理的，不可能的事情。你要想最有效是什麼？那就是講經的道場，你印這個經書馬上就有一、二百人來聽經，這個效果是最大的，可以能夠得到十分之一、十分之二的效果，立刻見效。有一百人來聽經，我印一千部經十分之一，兩百人來聽經十分之二，這個效果是立刻見效。所以這個印經裏面講，今天我們在臺灣有這個機會，就是大專講座，大專講座裏面你印教材的話立刻見效，這是修福最爲顯著的。所以說是人一定要開悟，要有智慧，福不唐捐，才真正收到效果。底下說：
【是故智者應當受持。】
『智者』是有智慧的人，愚癡的人他不懂，他不覺悟。有智慧的人他覺悟，他曉得這個道理了，他才能夠依教奉行。
【我當守護廣令流布使不斷絕。】
這是菩薩在法華會上對佛所發的願，所說明的這樁功德利益的事實。『我』是普賢菩薩所稱，只要有人，你看看第一個就他什麼都不懂，他能夠印經布施他能夠得到天福。如果能夠說「受持憶念解義修行」，普賢菩薩必定守護，一定是保佑他，滿他的大願。流通大經，大經是一切衆生法身慧命，續佛慧命就從這個地方修起。好，明天大概再一個鍾點就圓滿。
妙法蓮華 經大意 (第六十六集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-66
掀開講義第二十面最後這個一段。前面說到普賢菩薩發願守護持經之人，菩薩這樣發願，所以才蒙世尊贊歎。這個贊歎是：
【贊其成就不可思議功德。】
這句話我們也不能夠輕易的把它看過，這句話非常的重要。我們學佛的人，哪個人不想『成就不可思議功德』？你們想想看，不可思議的功德是怎麼修的？你要在此地領悟到你就會修。你看看普賢菩薩這麼修的，我們依這個方法來修就是「成就不可思議功德」。那就是什麼？就是要守護持經之人要護持他，要流通大法續佛慧命，這就「成就不可思議功德」。如果我們是把這句經文念過去，念過去你得不到受用，你所看到這是普賢菩薩的事情；你要把這個意思會過來的時候，這是普賢菩薩教我們的。所以教學除了言教之外再有身教，身教就是他做出來的給我們做模範。我們對於一切修學大乘佛法的人，我們有沒有發這個心去護持他？如果我們沒有發心去護持別人，我們如何能夠得到佛菩薩護持我們？這個有因果報應的。我們不想保護別人，想別人保護我們，這因果不相應。我們要求佛菩薩保護我們，我們要盡一切力量，去保護這些學習佛法的人，這因與果才會相應。護持一個人，總是要想盡方法叫他成就，他的成就是一切衆生都得利益。所以不是他一個人的成就，是無量無邊的衆生都得到利益，這個功德是不可思議的。所以這個社會間有許多人發心，自己有了力量發心來培養人才。一般培養人才都是培養世間的人才，…
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