..续本文上一页是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功德，不是福德，功德跟福德我们要把它分得清清楚楚。为什么佛法里头重视修福？因为修福可以帮助你功德现前。修福要怎么个修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因为你有贪心、因为你样样舍不得你不能得定；换句话说，你功德不能成就。你要能把五欲六尘、名闻利养统统布施掉，统统舍掉你心清净，清净怎么样？功德现前。所以这个修布施它能够帮助你成就功德，可是你目标是要在功德。你布施是什么？不是求福，不是舍一得万报，没有任何企图，只求自己心地清净。不要将这些东西扰乱我的心，不要叫我天天这个也放不下，那个也放不下，能把一切东西都舍掉，自己身心清净，这个修布施就是修功德。所以没有无量殊胜的功德，我们想证得理一心不乱做不到的。底下有两行半相当重要，希望大家特别注意，为什么？说到我们现前。
【若浊世比丘等。】
浊就是五浊恶世，就是我们现在，指我们现在这些人，『浊世比丘等』，「等」就是连在家的二众都包括在里面。
【欲修习此经。】
你要想学《法华》，想修法华三昧。
【能三七精进。我乃现身而为说法。】
这就是讲的克期取证，『三七』二十一天，这就是平常讲的法华七，三七的时候能够感应到普贤菩萨现身。好，那我们来结个七，我们二十一天看看普贤菩萨现不现身？大概三百个七普贤菩萨也不能现身。你们晓得障碍在哪里？前面给诸位说，理事双修才有感应。三七是事修，如果里面没有理观那怎么能成就？我们今天打佛七念佛，为什么佛七里头不能证一心不乱？没有理观，有事无理这不能成就，有理无事也不能成就。所以这个佛七应当怎么样举行？譬如像我们现在讲《弥陀经疏钞》，或者讲《弥陀经要解讲义》，总是把这个东西统统讲完，大家都听得清清楚楚的，这个时候再结七念佛理事双修，人人都懂得净土的大道理，都懂得修学的原理原则，这个有效。就好比这个结七，就好像考试一样，学校考试，月考了，他这一个月功课念完了这才考试。说一个月都没有上课，来月考，哪有这个道理？没有这个道理的。我们今天讲打个佛七，你问问每个人他对《弥陀经》有没有研究？一点研究也没有，他就来参加佛七，这就等於说念书一样，书没有念来参加考试，他怎么会有个结果？《法华经》如此，整个《法华经》的道理要全都通达，这个时候再以三七精进，理事双修才会感得普贤菩萨现身说法。底下说：
【复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。】
菩萨念念护持一切众生，众生麻木不仁不能够体会。我们的宿业、罪障实在是太重，魔王外道想尽一切方法来诱惑我们，菩萨在暗中保护。所以我们自己要觉悟，觉悟之后是什么？第一要紧的要消业障，消业障最有效的方法，就是修行、弘法，你们早晚课诵用《西方确指》的方法就消业障。为什么？心定对治自己的散乱心，心散乱就是业障，求这个心之安定。弘法利生是消业障，能够转业。我们要问什么叫普贤行？
【正忆念者。即普贤行。】
『正忆念』就是正思惟。底下讲：
【古人云。正兴一念。是法界缘起。】
这句话说得太好了，千真万确的事实，诸佛菩萨如是，一切凡夫也是如是，觉了就是『法界缘起』。你看《华严经》里面讲「法界缘起」，就是说这个事情。所以大师说：
【想念思惟即是普贤。非无据也。】
他说这句话他有理论依据，有所本，不是自己胡造谣言。
【能如是思惟信解者。则从无量佛所。深种善根。】
这个几句话得也是非常之切当，我们对於这个道理、对这个事实能够相信、能够理解，这就是你从无量诸佛处所种的善根，能信得过、能理解。法界缘起是什么？就是起心动念。这是我们现前用上一点功夫，都能做得到的。
【常为诸佛手摩其顶。】
这是摩顶授记，佛给我们摩顶授记我们自己不知道，这是什么？这是冥护、冥加，而不是显护、显加。显护、显加我们能够觉得，能够觉察得到，这是觉察不到。底下说：
【未能深解。】
我们还做不到这个程度。
【若但书写。亦得命终生天。】
『书写』是什么？就是流通经典。在从前没有印刷术，要流通经典要靠自己抄写，这样辗转流通这个福德很大，你看福德是『生天』。诸位要晓得，今天不需要去「书写」，今天你去翻印，比书写的福还要大。书写的写个一部、两部，已经就累得不得了，这一部《法华经》，从头到尾把它抄一遍，你要费多少时间？要费多少精力？今天我印一部很容易，几天就印好了。你印一千部，古人写哪个人一生能写一千部？不可能的事情，顶多写个几十部不得了。今天我们印一千部、一万部，你想想看，这是多大的福报，生天的福报，这就是修福。世间人不晓得这个福报之大，他不肯做。我们晓得这个福报之大，晓得世间什么样的福报都没有这个福报大。我晓得之后我就拼命在做，永无止境的在做，这是单单讲，就是我们单单今天来讲印经流通，就有这么大的福报。
【何况受持忆念解义修行者乎。】
那不必说了，这是说什么？他没有『受持忆念解义修行』，他什么都不懂，只是一味的修福，印经修福只是讲这个，这是大功德。还有一个就修福的什么？比这个还要大的，还要大的什么？就是讲经，你自己发心讲经；还有自己不能发心讲经的，我请法师来讲经。所以这个世间人他对这点，现在知道的人并不多，如果晓得这是修大福报的话，现在在南部我常常在那讲经，已经有人觉悟到。我每个月到南部去讲经，每次请经的人都不一样，等於弥陀院那个讲堂是借给他们用。这个五天他们出这个功德，请我去讲经；下个月另外一个人他出这个功德来请讲经，来给大众结缘。这个风气将来慢慢会开，请法师讲经。你能够借一个道场，请法师讲一天的经，比你印十万部经典功德还大。为什么？你十万部经如果印出去没有人念，大家都把它放在书架上摆著，这没有功德；要有人去念，要有人去依教奉行才有功德。你讲经的时候，当时就有人听，他能够解义，他阿赖耶识里它就落种子，这个功德大。你印的书有人去读才落种子，没有人读把它放在书架上，那个没有功德。所以这一千本书印出去，希望能够有个三、五个人去念，就不得了！不要希望我这个书各个人都有念，没有这个道理的，不可能的事情。你要想最有效是什么？那就是讲经的道场，你印这个经书马上就有一、二百人来听经，这个效果是最大的，可以能够得到十分之一、十分之二的效果，立刻见效。有一百人来听经，我印一千部经十分之一，两百人来听经十分之二，这个效果是立刻见效。所以这个印经里面讲，今天我们在台湾有这个机会，就是大专讲座，大专讲座里面你印教材的话立刻见效，这是修福最为显著的。所以说是人一定要开悟，要有智慧，福不唐捐，才真正收到效果。底下说：
【是故智者应当受持。】
『智者』是有智慧的人，愚痴的人他不懂，他不觉悟。有智慧的人他觉悟，他晓得这个道理了，他才能够依教奉行。
【我当守护广令流布使不断绝。】
这是菩萨在法华会上对佛所发的愿，所说明的这桩功德利益的事实。『我』是普贤菩萨所称，只要有人，你看看第一个就他什么都不懂，他能够印经布施他能够得到天福。如果能够说「受持忆念解义修行」，普贤菩萨必定守护，一定是保佑他，满他的大愿。流通大经，大经是一切众生法身慧命，续佛慧命就从这个地方修起。好，明天大概再一个钟点就圆满。
妙法莲华 经大意 (第六十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-66
掀开讲义第二十面最后这个一段。前面说到普贤菩萨发愿守护持经之人，菩萨这样发愿，所以才蒙世尊赞叹。这个赞叹是：
【赞其成就不可思议功德。】
这句话我们也不能够轻易的把它看过，这句话非常的重要。我们学佛的人，哪个人不想『成就不可思议功德』？你们想想看，不可思议的功德是怎么修的？你要在此地领悟到你就会修。你看看普贤菩萨这么修的，我们依这个方法来修就是「成就不可思议功德」。那就是什么？就是要守护持经之人要护持他，要流通大法续佛慧命，这就「成就不可思议功德」。如果我们是把这句经文念过去，念过去你得不到受用，你所看到这是普贤菩萨的事情；你要把这个意思会过来的时候，这是普贤菩萨教我们的。所以教学除了言教之外再有身教，身教就是他做出来的给我们做模范。我们对於一切修学大乘佛法的人，我们有没有发这个心去护持他？如果我们没有发心去护持别人，我们如何能够得到佛菩萨护持我们？这个有因果报应的。我们不想保护别人，想别人保护我们，这因果不相应。我们要求佛菩萨保护我们，我们要尽一切力量，去保护这些学习佛法的人，这因与果才会相应。护持一个人，总是要想尽方法叫他成就，他的成就是一切众生都得利益。所以不是他一个人的成就，是无量无边的众生都得到利益，这个功德是不可思议的。所以这个社会间有许多人发心，自己有了力量发心来培养人才。一般培养人才都是培养世间的人才，…
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