..續本文上一頁，所以不能夠證得這個真實的境界。我們沒有覺察到時間與空間是不相應行法。你們要是讀過《百法》，就曉得不相應行法，不相應行法在唯識叁性裏面講，遍計所執性完全是假的；你說色法、心法、心心所法是依他起性，還有點真實。這個遍計所執完全是虛妄，我們今天所謂是抽象的，沒有具體的事實，完全是抽象的概念，造成這麼大個誤會。要怎樣證得？我們講個最簡單的，就是一心，一心就見一真法界。我們現在的心不是一心，我們的心是無量無邊的心，你看一會一個念頭，一會一個念頭，從早到晚、一年到頭、生生世世無量無邊的心，所以你看無量無邊的境界，境界都不能夠合。你幾時要是能夠修到一心，你就見到一真法界；我們沒有到一心，天天在打妄想，怎麼樣、怎麼樣，想不出來的，怎麼想都想不出來。如果我們也是妄想心，也能夠把一真法界能想得出來個樣子，諸位想想，我們何必要斷煩惱？何必要修一心不亂？不修了，那人人都證一真法界。這個問題不行，非得一心才能見到一境。所以後面說：
【刹那性空叁世何有。】
這就是理一心不亂的境界。底下就交代得很好：
【妙光菩薩即我身是。求名菩薩即汝身是。即爾我自身觀之。爲有如是遠近耶。爲無如是遠近耶。】
後面這幾句話非常重要：
【苟能開悟。如同夢醒。尚無身心世界。豈有生死可得哉。】
這幾句話非常的要緊；換句話說，問題的決定就在我們悟與不悟。在這品裏面，大意分量是比較多，「序品」也非常的重要，可以說後面所講的都離不開「序品」裏面的大意。
妙法蓮華 經大意 (第八集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-08
第四頁「方便品」，在《法華經》裏面，這也是重要的一品。
【方便有二。一者。由妙法色相不能示。但可以色相爲助發。】
這裏面每句話我們都要留意到，這兩句話也是根據經文所講的。經裏面說：
【諸佛放光明。助發實相義。】
本經是世尊以放光來發起，這樁事情只有上根利智的人，一看到光明，他就懂了。可是中下根性的人，看了佛放光，還是不能夠了解佛的意思。所以再接彌勒與文殊的問答，將義趣顯示出來。這裏面說：
【彌勒睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已獲開悟。】
這些事情全在「序品」上，前面這一品。這是講方便。第二個意思：
【聲聞同禀異聞。雖則睹相。不謗不疑。猶未明了。】
『同禀』就是大家同在一會，這些二乘大衆與諸大菩薩同在一會。佛放光大家都見到，彌勒與文殊菩薩兩個問對，大家也都聽到，可是有些人開悟，有些人未悟，這就是講的「同禀異聞」。這種情形當年在靈山會上，如來的法會都如此，何況以後？像我們現在一個講堂裏，同樣講一樣東西，有人聽了有悟處，有人聽了還不懂，是一樣的道理。這一般講就是善根、福德、因緣的不相同。可是對於中下根來說：
【必假言說開示。亦由妙法雖不可以言宣。】
這就說明我們娑婆世界的衆生耳根最利，必須要藉言說來發明妙法的義理，單單靠說明還不夠。所以昨天上午，我跟你們教務主任討論了一個問題，因爲我們深深的感覺到，臺灣自光複以來，大陸上有許多高僧大德來到臺灣。來到臺灣之後可以說就開始辦佛學院，佛學院一直辦到今天，你看辦了有多少佛學院！佛學院是辦了不少，讀佛學院的人數也實在是不少，幾個開悟了？幾個有成就的？這不能不說是一個大問題。我就把我自己修學的經驗，告訴你們教務主任，希望喜公上人來的時候給他提提。我學佛，那個時候學講經，臺中李老師開了個班，他也沒有任何名義，是在民國四十七年、四十八年，他這個班辦了兩年，我們一共有二十多個同學跟李老師學。上課，一個星期就上一堂課兩個小時，一個星期上兩個小時的課，這個教學就教了兩年，兩年當中他老人家培養了二十多個人。他的目標就是要上臺講經，這二十幾個人個個都能上臺；換句話說，個個都能講經，很有成就，這真正是沒有白費。他的方法、技巧值得我們做參考。我是四十七年跟他學的，四十八年七月我才出家，我跟他學的時候還是在家。在那個時候的進度，差不多是一個月學一部經。所以我在出家以前，我跟他是一年叁個月，十五個月，一共學了十叁部經，這個十叁部經都可以上臺來講。所以我一出家，還沒有受沙彌戒，就到叁藏學院去教書去，就到那裏去做教師去。我一個學期才教一樣，我把他們教畢業了才教六部經，我所學的十叁部才用了一半。所以我給你們教務主任提起這個往事，正是有值得我們做參考的。
如果要問起學生的學曆，沒有你們整齊，我們那個時候同學多半還是小學畢業的。如果說年齡，我那個時候在班上年齡是最小的，大概是叁十二歲，我們班上年齡最大的是林看治。你們在臺中也許有很多人認識她，她今年八十多歲了，那個時候跟我們在一起學的時候她六十歲，她的孫女在國民小學做老師，她跟我們在一起上課學講經。所以說是年齡、程度倒沒有什麼重要，重要在教學的方法。我們當時最大的特色，就是有練習講經的道場，所以說學了不是說聽了就算了，聽了之後要上講臺，人人都要上講臺。老師那個時候對我們唯一的要求，就是上講臺講經，學了就要上講臺。如果不想上講臺就不准參加這個班，你要參加這個班就一定要上講臺。那個時候女生就是在臺中蓮社，臺中蓮社每個星期六晚上講經，幾十年都是這樣的，臺中蓮社星期六是我們女同學在那邊講經；靈山寺星期天下午講經，男同學負責在那邊講經，不講不行！這就是一定要有練習講經的道場。我向你們教務主任提供意見，是希望你們在此地求學，每個學期一定要會講一部經。
你們是叁年畢業或者四年畢業，叁年畢業至少能講六部經，要四年畢業你們可以講八部經，你們一畢業出去之後，教佛學院就沒有問題。最低限度要能達到這個標准，我們佛學院才算是有成績，才沒有白辦。除了練講之外，這個研究討論非常重要，我看你們現在是缺少這一樣，研究討論很重要。這個研究討論就是我們從前所謂的小座，講小座，譬如說同學當中，你們有十幾個人，你們現在也有不少門功課，哪些人對某個老師的功課，覺得有興趣在那邊學，譬如學《法華經》，有兩個學《法華經》的，在每天或每個星期要找一定的時間複講。你們同學們在一起，講完之後，同學們大家互相來批評、來改進，這樣才行。哪幾個學《證道歌》的，哪幾個學佛教史的，學哪一門的就要講哪一門，一個學期最少要有一門東西，自己要能夠拿得出來，這樣我們才沒有白費。否則的話，像這樣下去囫囵吞棗，叁年、四年畢業，是學了不少東西，問你一樣都拿不出來。這些都是屬於一個方便法，你要會運用，老師負責的是指導，切磋琢磨是同學與同學之間的事情。
所以我們學業、道業要想成就，不能沒有老師，也不能沒有同學，沒有同學不會進步。小座的複講，同學們在一塊可以爭論，老師要是在那個地方聽不好意思爭，有疑問也不大敢提出來。同學在一起，沒有老師在，會爭得面紅耳赤，會搞得很不愉快常有的事情，這個沒有關系，同學！實在上爭得不服氣，再去問老師，得要有這樣的精神去學習，我們才會有成就。這是說我們當年，我們當年修學期間是兩年，一個星期兩個鍾點。如果是佛學院像你們這樣的環境，你們一年最低限度，要比我們超過五年才對。因爲我們一個星期才上兩個鍾點課，你們一個星期不止上十個鍾點課。而且我們那個時候都還有職業，都是利用空余時間來學習，有的人是家庭主婦，有的人都是有工作的，一個星期抽兩個鍾點來學習，都能夠學成功。你們現在是專心來學習，把什麼都放下，你們的成就，按理說應該在我們十倍以上，這個才合理。而你們四年下來還不如我們，那這是有問題，大有問題，大問題。
這個地方講『聲聞』，到這個時候我們能夠看出他的善根福德深厚，雖然是「同禀異聞」，他不謗、他也不疑，這就是善根福德深厚。可是怎麼樣？『猶未明了』，雖然『不謗不疑』，可是對於妙法他還不明了，還不能夠明了，這個時候再加以言說來開示。雖然言說開示，佛自己說得很清楚，佛講『不可以言宣』；換句話說，這個法原本是言語道斷，心行處滅。在前面「序品」給諸位講過，由此可知，凡是言說都叫做方便法。我們講一乘、講了義那是弦外之音，文字裏面沒有的，但是又必須要藉文字來烘托；換句話說，文字有誘導我們悟入一乘妙法的作用。這就要你善於運用，可不能死在文字之下。所以佛在一切經典裏面教給我們受持，他老人家說離言說相、離文字相、離心緣相。你看看又要用言語、文字、緣慮，又要離它，因爲沒有言語、文字、緣慮，沒有辦法給你做增上緣。你藉了這個增上緣之後必須又能夠舍棄它，自己才能夠悟入心性，悟入一真。死在言說、文句, 裏面，那就錯了，爲什麼？那你就不知道那是方便。所以我們要懂得那是方便法。這個地方說明：
【非言無以開導。故佛於此無問自說。惟此二種。總名方便。】
就是說一個是言說，一個是示相，都是方便。所以古德才說「佛法是慈悲爲本，方便爲門」，種種設施都是方便，種種言說也是方便。悟入真實是你自己的事情，佛菩薩沒有辦法把真實明顯的揭露給你，沒有辦法，這是要你自己悟入的。底下這兩句就說了，這兩句諸位要特別留意。
【實相妙理。惟人自悟。】
這兩句話，你要不是『自悟』，誰也沒有辦法指陳給你，誰也沒有辦法把這個事情說明給你，沒有辦法，一定要靠你自悟。我們看看底下，這些二乘、權教，他的毛病在哪裏，這些我們都要記住，我們自己修學不犯他這種錯誤，我們就有悟處。
【聲聞已入法性。】
『聲聞』是指阿羅漢與辟支佛，這些人已經斷見思煩惱，已經證得了偏真涅槃，涅槃是證得，但是偏真，真俗二谛偏於真。你們記住這個地方，偏於真就…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…