..續本文上一頁諸位想想，今天這個世界應當變成樂土才對。尤其是日本人，日本人號稱佛法很盛的一個國家，佛教國家，你們到日本去看，日本的寺廟跟我們中國一樣，到處都有，單一個京都，差不多就有兩千多個寺廟。如果日本要信佛，你們想想看，二次大戰當中他怎麼會去侵略中國？又怎麼可以在中國濫殺無辜？你們年輕人這一代不曉得，二次世界大戰當中，日本人對中國人的殘暴，史無前例。哪裏是像個文明國家的人，絕對不是佛教徒能做得出來的事情。所以說是從二次大戰當中的表現，我就不承認日本這個國家有佛教。如果今天日本要有佛教，日本就不會用經濟侵略其他的國家，日本現在是以經濟侵略別人，尤其是對我們中國。二次大戰之後日本人能夠存在，國家不滅亡，有今天這樣成就，諸位要曉得，是我們中國人給他的，是我們老總統給他。二次大戰結束之後，我們中國人受害最深，所以戰爭結束，那個時候美國、英國、蘇聯都有意思把日本瓜分，把它滅亡，就是我們四個國家一個人分一部分，把日本給分掉。我們老總統不答應，因爲老總統不答應，別的國家沒有辦法，因爲我們受害最深，我們不同意，他們沒話說。
而且還保存了天皇的製度，只是要日本把他侵占別人的領土歸還，日本的本土並沒有瓜分它，也沒有占領它。這個國家是我們救了它，沒有把它滅掉，那個時候要是把日本滅掉，真是老總統點點頭一句話，日本就亡國了。我們對他有這樣厚的恩德，我們今天受苦受難(他滅亡了，我們都把他救了一把，那真是起死回生)，今天我們有難，他不幫助我們，我們今天跟日本的貿易，出超這麼多，他不能夠援助我們，他還在那裏看，還賺我們的錢，想盡主意來賺中國人的錢。你們想想看，這個人有沒有道德？我們不滅它，將來叁次大戰當中，它一定會被毀滅。你們如果懂得佛法因果報應，因果報應不爽，這個人是忘恩負義，這個國家忘恩負義，後來一定有很慘的果報。就是日本人在二次大戰造這麼大的罪業，它沒受果報，所以將來一定有總帳好算的。這個因果上有總帳跟他算；換句話說，我們給他機會，他不知道反省。他還不曉得改過自新，不知道斷惡修善，今天雖然不用武力侵略別人，他用經濟侵略別人。所以學佛，頭一個就是叫你相信因果報應，這個事情是千真萬確的。你眼光稍微往遠處一看，你就曉得因果可怕，迷惑顛倒的衆生，只看到今天，看不到明天，他不怕因果，他不怕因果不是沒有因果，到報應臨頭的時候，他後悔也來不及。
所以信之一字不容易，必須要有相當智慧、覺悟的人，相信佛所講的道理，才會相信。我們中國人在整個世界上來說，確實是善根最深厚的民族，自古以來，我們的列祖列宗就教給我們，「忠恕待人，四海一家」。我們今天有些人學的外國人，不是我們中國優良的傳統，我們優良的傳統，是「講信修睦，四海一家」，對待客人尤其親切。怎麼會去欺騙別人？怎麼會去害別人？這是我們中華文化裏面所沒有的，我們講的是良知良能，所以與佛法完全相應。佛法在全世界弘揚，也是我們中國人對佛法信仰最深，這個與我們傳統文化有密切的關系。經裏面講「佛號華光」，在講義第五頁倒數第四行：
【佛號華光者。華表因行。身子以智慧爲因。慧能破暗。如華之有光也。】
這個講到表法，諸位要記住，前面「方便品」裏頭含義很深。不但這些諸佛菩薩名號是表法，諸佛菩薩出現於世間一舉一動都是表法，這才是真正是方便。所以你不要錯會了意思，表法，到底佛菩薩有這個人、沒有這個人？今天我給諸位說，釋迦牟尼佛確有其人，釋迦牟尼佛這個名號，就是代表這一個時代佛法教學的宗旨。好像我在逢甲說過，你們大家聽過，而我們自己學佛的人，我們這個肉身在世間，這個肉身也是方便，也是表法，我們的名號也是表法。所以你要是出家，或者你皈依，你師父給你起的名，這名是表法的。現在，現在的人確實跟從前人不一樣，從前人著重這個，譬如說父母給兒女起個名字，就是父母對兒女一生所期望的，期望你將來做到名符其實。現在有些父母確實把中國文化給忘掉，學習外國人，把一些兒女叫做約翰、瑪莉，大概是希望他的兒女，你將來最好變成外國人，這就滿了他的心願。這成什麼話？這不成話！這真是我們中國古人所謂的數典忘祖，說得不好聽無恥至極，怎麼可以這麼做法？所以從前人起的名字對兒女一生期望。佛法裏面師父給你起的法名，也是對你期望，叫你的名字就是提醒你的覺悟，所以說不怕念起，只怕覺遲，就怕你覺遲，叫你這個名字就是叫你覺悟。人家叫我淨空，我就立刻想到我有沒有淨、有沒有空？如果不淨不空，這煩惱！做到了是既淨又空，這是佛法。所以給你起這個名字，時時刻刻提起你自己的警覺，也就是你自己的修學方向，名字不是隨便起。
現在還有些莫名其妙的出家人，覺得師父給他起的名字不好，筆畫也不對，又不吉利，這個名字不好了，要去找算命的、看相的，還找什麼姓名學看看哪些筆畫好，自己就改個名字。這一改就好了，你就會發了財，哪有這種道理？你要是信那個筆畫的，那你何必去信佛經？你不用念佛經，你去念那個姓名學好了，它可以主宰一切，可以改造你命運，大錯特錯。佛法是心地法門，造業是心造，轉業是心轉的，姓名筆畫轉不了！諸位要曉得，轉不了。與心相應，心能轉業，心能夠改造自己的命運這是千真萬確的事實。所以學佛的人決定不迷信，命相有，有可以改造，所以佛法講命運，但是不是講宿命論，不是講那個命不能改的，能改。佛法講因果，你看看從前百丈大師所說的，佛法講的是不昧因果，而不是講沒有因果，是講不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什麼？有因果，因果自己清清楚楚，曉得，明明白白。不像世間衆生迷在裏面不知道，他造因他不曉得自己造因，受果報也不曉得自己爲什麼受果報。學佛的人知道自己過去、現在、未來造的什麼，過去、現在、未來受的是什麼清清楚楚，不昧因果！
這就講到名號的表法，華光佛有沒有？有這個人。我在講經之前，經前面上首菩薩德號的表法，跟諸位說過，意思是一樣的。這個地方是取表法的意思，花是代表的因行，六度萬行之花，代表修因，修因後面一定會結果。昨天我也跟諸位提起，果報的前面一定要開花，我們現在修行的花報沒有得到，果報我不相信；花報現在得到了，果報我們可以相信，就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以這些統統教我們的，都是來教我們。不但佛是說開的方便門，這些諸菩薩、這些聲聞弟子全都是釋迦牟尼佛的助教，都是爲了利益我們，一切的設施都是爲利益衆生的。唯有智慧能破無明，諸位要曉得，無明是煩惱的根本，塵沙煩惱、見思煩惱都是從無明生的。什麼叫無明？明是一切明了，無明是一切都不明了，譬如說我們對自己，對自己就不明了。我們自己從哪裏來的？我們自己爲什麼來到這個世間？不曉得。我們前生幹的什麼，我們再前生幹的什麼，不曉得。我們來到這個世間幹什麼，我們以後又是怎麼樣，統統不曉得，對自己本身不曉得，對於宇宙環境不曉得，這叫無明。明怎麼樣？對於自己過去、現在、未來一切因果都知道，對於整個大千宇宙環境也知道，再給諸位說，明了了決定不造惡業。造惡業，起煩惱造惡業就是因爲不明了，所以才造惡業。明了之後不但惡業不造，善業也不造；換句話說，善惡果報都沒有了，這個時候叫清淨莊嚴。所以你所做的叫淨業，果報是清淨莊嚴，而不是善惡兩類的業報；換句話說，他不造業，這就叫做佛菩薩！
所以佛法的教學是以智慧爲第一，爲終極的目標，再給諸位說，智慧是本有的，不是外來的。如果說外來的，我們就沒有信心，我這個智慧，什麼時候能開智慧？我會開智慧嗎？就沒把握了。智慧是自己本來具足，這我們就有信心，我本來有的！本來有的，你現在智慧不能現前，爲什麼不能現前？這裏面有障礙，障礙了自己的智慧不能現前。佛是以種種善巧方便，幫助我們把障礙排除，但是諸位要曉得，這個障礙是要你自己除去，佛只能夠旁敲側擊告訴你哪裏有障礙，障礙要你自己清除，他不能夠代你清除。如果佛菩薩能夠代我們把障礙清除，他老人家大慈大悲，早把我們障礙都去掉，那我們就成佛了！所以這個障礙是自己造成的，還是要自己把它除掉。障礙雖然有許許多多，可是有個根本，根本的是什麼？經裏面常講，我看你們旁邊那個標語也寫著，「一切衆生皆有如來智慧德相」，障礙在哪裏？妄想執著，這是根本的障礙。你要能夠把妄想執著去掉了，你的如來智慧德相就現前，就與十方如來無二無別。所以修行的人，會用功的人他從根本上來去，這個快，一生成佛，所謂叫頓教，圓頓大法，就從根本上。那個不善修學的人從枝葉上，枝葉上麻煩，枝葉上叁大阿僧只劫都搞不幹淨。
譬如門口這棵樹，現在叫你把這個樹去掉，我不要這個樹了。好，你把那棵樹慢慢的把枝葉扯一片下來，那也扯一片下來，這邊扯過來，扯到那邊，那邊扯完了這邊又生了，新的又長出來了，這不是麻煩事情嗎？這叫笨。聰明人你不要了，好，拿個鋤頭把根挖掉，根一挖掉之後，枝葉不要管了，幾天自己枯死掉了，連根拔除。所以會修行的人從根本修，我們中國禅宗特別提倡這個法門，你們看看大珠和尚的語錄，人家一開端就講什麼？從根本修。根本就是什麼？就是清除妄想，斷掉執著，這從根本修，如來智慧德相一時現前，成佛作祖一生成就。達摩祖師傳來的這一支都是從根本修，因爲禅宗從根本修，我們中國的教下也不例外，教下雖然是在經論裏面發揮、研究、討論，他的修學方法也是從根本修。所以教下講大開圓解，禅宗講大徹大悟，大開圓解跟大徹大悟是一樣的功夫，都是從根本上修。不是尋枝摘葉，那是苦極了，這個南傳的小乘就是尋枝摘葉。斷八十八品見惑還要…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…