..續本文上一頁天上人間七番生死，費這麼大的勁才斷了一個見思煩惱，塵沙、無明還沒動，你想想看多笨，這笨辦法！所以大乘法跟小乘法見解跟下手都不一樣，都不相同。
這是講智慧要緊，開智慧必得要斷煩惱，煩惱裏面最嚴重的、最根本的，就是一個妄想、一個執著。執著是第七識，妄想是第六識，你們學唯識，唯識裏面講轉識成智，「六七因地轉，五八果上轉」，五八根本不要理會，六七轉了，五八自然就轉。所以下手之處就是六七二識，這東西很麻煩，不是個簡單事情。你們不要聽了轉第六意識，好，我現在天天轉，你怎麼個轉法？你一天到晚就用第六意識，第六意識絕不轉第六意識，就是自己絕對不打自己，你曉得！它打別人，不打自己。你用第六意識怎麼能轉得了第六意識？唯識學相當的繁瑣，古人所講的入海算沙。你們同學們有問我要《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》我那裏有，大家分配也有你們同學。可是《瑜伽師地論》不容易念，比《法華經》要難多了，當然《法華》比《瑜伽師地論》要深得多，可《法華經》好念。它那個雖然沒這麼深，難念，那個書要講一遍可不簡單，一百卷，分量很大一部大論。但是要學唯識的，那是必修科目，是唯識的根本論，《瑜伽師地論》跟《成唯識論》，是唯識的根本論。這一門學問在我們中國，只是在唐朝時候，玄奘大師回來以後那麼昙花一現，現了一下，到以後學這門東西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一個大概就可以。
唯識在佛法裏面是共同科目，教義的共同科目，戒律是生活規範的共同科目，淨土是歸宿的共同科目。這是諸位一定要認識，這叁門是佛法的共同科目，無論你學哪一宗、哪一派，都離不開。但是在修學過程當中，決定戒律是第一，因戒生定，因定開慧，不但釋迦牟尼佛是這樣教的，十方諸佛沒有例外的。違背了這個法則，給諸位說不會成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。沒有戒定也能開智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法裏面講狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正確的方法來修學。佛法裏面的生活教育，就是《沙彌律儀》當中的二十四門威儀。你們不要講我要學這個東西，那我不是生活太拘謹了嗎？那個二十四門威儀是活活潑潑的，你不會學，你死在那裏面，那就是拘謹，你要是會學是活活潑潑。所以佛法的戒律它是活潑的，不是呆板的，哪一條戒裏面都有開遮持犯，可見得活的，它不是死的。菩薩學的叁慧，聞思修叁慧，叁慧是建立在戒定慧那個慧的基礎上。我們現在有很多人誤會，菩薩大乘修聞思修叁慧，小乘修戒定慧，我們不學小乘，我們就學大乘。
叁慧怎麼學法？我們現在在講臺上講經或者聽，聞慧，法師講我聽，聞慧，我都聽懂了。聽了之後再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我應該這麼做，我就照它去做，修慧，全都搞錯了。實際上是怎麼回事情？法師在講臺上講，你在那裏聽是搞的說食數寶，下了課你在那裏面去研究叫胡思亂想，一天到晚修的行叫盲修瞎練。說食數寶、胡思亂想、盲修瞎練，所以你搞一輩子你也成不了菩薩，這哪裏叫叁慧？你把叁慧搞錯！大家要記住，你們看看，是這麼個關系，你沒有戒定慧，你哪有叁慧？我給你講的不會錯，說食數寶、胡思亂想、盲修瞎練，你認爲那叫叁慧，你看錯到哪裏去！所以大乘法是建立在小乘的基礎上，而且告訴諸位，叁學可以等修，也可以次第修。譬如我告訴你的，背誦經典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我們日常生活當中是要分開來修，持戒、待人接物，我們日常生活這是戒律，我們早晚抽點時間出來修定，我們讀誦經典，當然這是叁慧同時修的，著重在慧，是可以漸次，可以同時。但是叁慧一定是同時，沒有先後這要曉得，所以菩薩高明，小乘人比不上的。
叁慧怎麼講法？這叁種都是慧，聞思修都是慧，具足小乘這個慧的基礎，就是開悟的。它是聽講的時候，耳根接觸音聲，接觸法音這就是聞慧；一接觸就悟，悟就是思慧。絕不是在那邊去想，一想就落在第六意識去了，那還叫什麼思慧，那是煩惱，那是分別。這個思是什麼？思這個名詞，就是用我們世俗的名詞，不是真正有思惟的、有分別的，沒有，就是一聽覺悟，這個叫思，一悟，你看看悟就破了無明。所以對破無明來講叫修，對開悟來講這叫思，對接觸聞法來講它叫聞，所以它是同時的，不是分叁個階段的。我曾經就碰到過好幾個，就是誤會了把它分作階段，聽了幾年經，他來告訴我，「法師，現在不要聽經了。」我說爲什麼？「我已經聽了兩年，這是聞慧，我回家要去研究，要去閉關去研究，思惟裏頭意思我再修行。」我明白了，我說你現在還要不要聽？他說「我今天還聽。」好，今天還聽，今天我就講這個，講完之後我說你還要不要聽？「還要聽，我不閉關，不打妄想。」那就是誤會了，你把這個分成叁個階段，第一個就是說食數寶，第二個胡思亂想，第叁個盲修瞎練，你連小乘都不如。所以這個不能搞錯，搞錯了就麻煩就大了。這都是講智慧能破無明黑暗。
【以中道智。】
智慧無所偏依的就叫『中道』，無偏謂之中。
【除二邊染。】
『二邊』拿我們今天的話來講，就是相對的，相對就是「二邊」，我們今天科學裏面講，相對論，這了不起。在佛法叫邊見，有什麼了不起，邊見！他們認爲這是寶貝，我們佛法不要，佛法要把它去掉，這邊見。離開了相對這是中道，所以說空有二邊不著，是非二邊不著，人我二邊不著，生佛二邊不著，你永遠要在中道這裏面。中道是真正的智慧，二邊都是染，你看看凡夫執著有，爲有所染；二乘執著空，爲空所染；菩薩空有二邊不著，所以是二邊都不染。它在此地表法：
【故國名離垢。】
『離垢』就是表中道的意思，空有二邊不住。佛在《金剛經》裏面教給我們，「應無所住，而生其心」，這就是教我們發的中道心，這一心；不同於凡夫、二乘，凡夫、二乘都有住。這一句話也不好懂，我們想想，不住空那就有，不住有就住空，總落在一邊，這二邊都不住這怎麼辦法？這個事情很爲難。你想想諸佛菩薩他們用事就是二邊不染，譬如拿釋迦牟尼佛來說，世尊示現在世間說法四十九年，講經叁百余會，足迹遍五印度，一天到晚忙著弘法利生不住空，一天到晚那麼忙不住空。心地清淨一塵不染，度無量衆生實無衆生得滅度者，不住有。這就叫空有二邊都不住，做了許多事情跟沒有做一樣；我做了多少好事，心裏有住，就有住，住了相，這就住了有；二乘人我心空的，我什麼都不住，我什麼事也不要做，那就住空，二乘人真的什麼事情都不幹，他心清淨。所以菩薩度生心清淨，心決定清淨，決定不生一念，不起一念什麼事情他都做，做得圓圓滿滿，這叫做無住生心。這個生心是真心，我們學佛就要學這個，利益衆生的事情，我們要盡心盡力去做，心裏頭絕不能著相。我做了多少好事，我應該有什麼好的果報，那一切都完了。那就是世間善事，善事善業後頭有善的果報，叁善道的果報。這是大家要曉得的，真正所謂是差之毫厘，失之千裏，一毫都差不得。底下講：
【以平等慧。斷人我惑。】
諸位要曉得，你要想轉第七識爲平等性智，你心裏有我就不平等，爲什麼？有我就有我慢，我總比別人要強一點。這個我慢是四大煩惱常相隨，俱生煩惱，這不是教的，無量劫的習氣，所以說有我就不平等，平等怎麼？平等就無我。所以在修學的過程當中，這裏面要講求方便法，從什麼地方學起？我學佛那個時候，我接觸佛法在是民國四十二年，第一個老師就是章嘉大師，頭一天我請教他的話就決定了我學佛的一生，第一天的話決定了一生。我接近他是有個朋友介紹，帶著我一塊去看他，我第一句向他請教，我說「佛法在我的看法實在太好了，有沒有什麼方法能讓我們一下就入進去？」我就提了這個問題向他老人家請教。他聽了這個問題之後，大概是靜默了二十分鍾，眼睛看著我的眼睛不說話，坐在那個地方足足的看了二十分鍾，然後慢吞吞的說有，二十分鍾才說個有字，接著說了六個字，「看得破，放得下」。這種教學法給諸位說，這是我們古來大德教學都是這個樣子。不像現在人心毛毛躁躁，沈不住氣，說了一大堆的話，沒有重心，不知道說些什麼，你找不到重點。這個二十分鍾靜下來，就是把你心定下來，他定了，我也定了，定中再說話的時候這就有力量，才能夠講得到信受。你這個情緒不穩定下來，這麼重要的問題，你看這個答覆六個字，聽了之後能夠信受奉行，不簡單，不是簡單事實。
我這個定力沒有他那麼深，他這個六個字說出來之後，我接著就問，請教第二個問題從哪裏下手？從什麼地方下手？他大概又停了有十五分鍾的樣子，給我說了兩個字，「布施」。那一天我第一次跟他見面，一個多鍾點就說了幾句話，時間都在面對面靜坐。以後我親近章嘉大師叁年，大部分時間都是面對面這樣靜坐，說話的時候很少，可是每句話都非常得力，絕對沒有一個字廢話，簡單明了。布施就是修行的下手處，所以六度裏面第一個是布施。你們看《金剛經》，江味農居士的《金剛經》注解，你看看他講的布施，菩薩從初發心一直到如來地修個什麼？就是修布施；換句話說，就是修布施，放下放下再放下，把你的執著妄想統統放下，你就成佛了。放不下的是什麼？就是執著妄想。所以你要學，學布施，你自己喜歡的東西，心愛的東西，人家要要就能夠給人家，首先忍痛給人家，不給人家不行，我要學布施那怎麼行？到最後就慢慢的不痛了。這樣你不練不行，單單你講，你講得再好，講得天花亂墜，一點用都沒有，這個佛法之門你不得其門而入。爲什麼？你放不下，到放下，頭目腦髓都可以布施，沒有一樣說放不下，你才有門可入。今天你們講學佛，你們從哪裏學起？叫你們布施問題就來了，統統是門外漢，聽了再多都是門外漢，…
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