..续本文上一页机，观机要是对了症，就好比医生给病人看病一样。接触病人，希望病人好，希望这个病人的病赶快好，用种种言语去安慰他，这是世界悉檀；为他诊断病源，这就等於说为人悉檀，晓得他有哪些病；药物给他治疗，这就是对治悉檀；病好了，恢复健康，第一义悉檀。我们这是用这个比喻，大家对於四悉檀更容易的理解。佛说法确实就是为治众生病的，众生的大病有两大种，一种是烦恼，第二种是生死，两种大病，烦恼无量无边，生死也各个不相同！在本经里面佛用比喻，父亲看到儿子堕落在火宅里面，不肯离开，怎么样叫他离开他也不肯。一想他的习气他们喜欢玩，就告诉门口有玩具，他们喜欢玩车，门口有鹿车、有羊车、有牛车，你们都到外面来玩；小孩一听说外面有玩具，有好玩的这都就跑出去了。这就是诱导众生出离三界，比喻作的三乘。离开之后，这小孩到了门外，问他父亲，车在哪里？如果再要有鹿车、羊车、牛车不平等了。所以出去之后等赐大白牛车，到外面最好、最华丽的车，过去连想像也没有想像到过，而且是一律平等待遇，这个意思就是为人悉檀。譬如说我们观机，有方法来诱导，为他拔苦，使他能够真正的脱离了烦恼苦、生死苦，这是对治；到圆满菩提，同证无上正等正觉，这是第一义悉檀。佛化众生其目的是要叫众生跟他一样圆成佛道，不是说我成佛了，你不能比我高，你要比我差一等，那个不是佛的心，佛心是平等的。我们世间人的心不平等，我们学佛第一就要学佛怎么样存心，这点也希望诸位要注意到。
所以昨天我跟大家讲，始觉初位是觉悟到世间的因果报应，因果报应丝毫不爽。财布施得财用不会缺乏，虽然没有，但是不会缺乏。法布施得智慧增长，如果你教学还要留一手，怕这个学生学会了要超过我，还得要留一手，给诸位说这个叫吝法，你后面的果报是愚痴，这个亏吃大了。你们在经典里面大概也念过周利盘陀伽，周利盘陀伽为什么那么愚痴？他前生是三藏法师，就是讲经说法教学生要留一手，怕学生超过自己，所以得这个果报。念笤帚两个字，念笤，底下忘掉了，念帚，上头就忘掉了，就愚到这个程度。你们要感觉得自己愚痴，听东西得前遗后，得后遗前，就跟周利盘陀伽一样，你们前一生是大法师，教学生的时候留一手，怕学生超过自己，现在得的这个果报。所以诸位将来弘法，自己有多少统统露出去，一点也不要保留，这样智慧就增长，你的智慧是天天在增长。你要想留一手，你的智慧天天就衰退，就退转，这是悭吝烦恼在作祟。所以你放心大胆的去布施，你布施得愈多收获也愈多，不肯布施的人收获当然也谈不上。你看看《法华经》里面，佛对於一切众生的布施，佛对我们无条件的布施，无畏布施、等心布施、普遍布施。不像我们小心量，这是我们首先要学习的。这一品，希望我们在前面一品没有开悟，在这一品里面我们因譬喻必须要有悟处。在大意里面，诸位自己要细细的看，因为我们这个时间不长，不能够详细的跟大家讲解。
【身子。】
是舍利弗尊者。
【闻佛开示。】
这是指前面的「方便品」，如果更远一点的说，也可以包括了「序品」。
【悟入一乘。】
他是在声闻里面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨，在这里看到舍利弗尊者，这两个人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】
虽然悟入一乘，有没有彻悟？没有，要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』，想想我还没分，佛还没有给我授记，这个授了记才算靠得住，没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解，意思懂得了，佛没授记，佛没给我授记。诸位细看经文，对照这个讲义，这里头意思你就看得出来。《法华经》的注解有一百多种，我看到的注子大概有三十几种，看过三十几种，这个注子里头最好的、最实用的，是《法华经大成》，是这个注解。你们找找看，看能不能找得到？我那个地方已经不多了，没有几本，这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的，也印了很多年，这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实，是集《法华经》注解的大成；换句话说，你看这部注解你就看了十几种的注解。它是十多种权威的注解，综合起来写成的，写得很浅，真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部注解，这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通，好像在民国四十七、八年的时候，大概我那个时候好像刚刚出家，白圣法师在十普寺讲《法华经》，就用的这个本子，用的这个注解。
那个时候还没印出来，他们用油印印了一部，就是刻钢版印了一部，那也很不容易，我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
【善根已熟。闻即信受。】
这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。
精进不懈的人就是成就佛法里面的善根，无论修学哪个法门，你要是精进不懈怠，给诸位说，用不了什么三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是进进退退才需要那么长的时间，有进无退哪要三大阿僧只劫！善财一生成就，龙女八岁成佛，这都是精进的成绩，也是精进之相，无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进，法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样，决定不能说某个人度众生多他是精进，那个度众生少是不精进，不能以这个来论，为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间，弘法的时间四十九年，讲经三百余会，这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛，他的法缘跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛讲经三百余会，他只有三会，龙华三会，不过他三会，每一会度众人数都相当可观，他只有三会。
由此可知，佛与诸佛度化众生的缘不相同，你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛，不能这样讲法。再看我们历代祖师，譬如说达摩祖师到中国来，他只度了一个人，就是二祖，只传了一个人，没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。
妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-13
讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，…
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