..续本文上一页些官员请老师去讲经，我那个时候也跟著大家在一块听。他是在中兴大会堂当众宣布，他生死自在，愿意什么时候往生，就什么时候往生，愿意多住几年就多住几年。这个话我们相信是真的，因为他是虔诚的佛弟子，不敢打妄语。所以他告诉我们，他会成就是念佛法门成就。这个念佛的方法有许多种，譬如有持名的、有观想的、有观像的、有持名里头带观想的，有很多种不同，这也是随个人根性自己去选择。
我念阿弥陀佛念了不少年，念得不甚得力。我在香港讲经，念观世音菩萨念得很得力，所以我就一直念观音菩萨，念观音菩萨念得这个心念得很清净。并不是说念阿弥陀佛不好，念观音菩萨好，不是，大概是过去生中与观音菩萨有缘，这是过去的善根现前，跟这力量结得非常融洽，能够达到一心，念阿弥陀佛念不到一心，念观音菩萨念到一心。都是修的净土法门，念观音菩萨也是求生净土，都是修净土法门。所以说个人自己要晓得自己的根性，自己要知道选择来用功，必须念到心地清净、念到一心不乱才是功夫、才是得力。纵然你这个生死还不能了，有消息、有把握，有把握往生。底下这几句真正是叫我们大彻大悟了，「随宜方便事，无复诸疑悔」，不再有疑问，也不再有后悔，心定、清净了，『心生大欢喜』，法喜充满。『自知当作佛』，这是上根的人到这个地方大彻大悟，信心建立，不再动摇。所以方便这一品是上根人的成就。其余是中根，「身子闻开示，悟入一乘，追悔其失」，这是中根以下的，这方便品对上根的。
【观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。】
诸位能够有这个因缘，我们在一块，虽然是没有直接来给大家讲解、研究《法华经》的经文，我们也接触到《法华经》的暖气，这个《法华经》大意。能够接到这个气氛，确实与《法华经》就有深厚的因缘；如果要是没有这个因缘的话，你就没有机缘接触到。既然接触到了，再深一步就入进去。所以说是最理想的，希望你们将来，你们喜公回来之后，你们跟他商量，他们办学校总是要听学生意见的，总是以学生为主！希望将来你们毕业出来有研究班，研究班研究什么？就是分科来专攻。专门攻《华严》的，专门攻《法华》的，专门攻唯识的，要以专攻的学习，这样才会有很大的成就，天天在一块研究讨论修学。我相信不要很长的时间，一定有悟处。我们看古圣先贤的例子，可以有这个自信，人家在几年当中能够成功，我们相信我们不会比人家差。我们今天所得不到的，就是没有人家那么好的机会，人家有专修的机会，我们没有专修的机会；人家有好的老师同学，我们今天缺少好老师指导，缺少好的同参道友切磋琢磨。如果这些具足的时候，绝不会比古人逊色。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 (第十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-12
在「方便品」说完了以后，接著看「譬喻品」，前面一品，是对於上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文，在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的，古今中外的教学，对於譬喻都非常重视，佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善於教学的人都是很会用譬喻，用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界，这个事情实在是难懂，不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻，梦幻泡影我们晓得有这个事情，但是它不是真的是假的，很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的，实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相，这就叫迷，迷在这里面就会造无量无边的罪业，也受那些无谓的果报。地狱也是假的，也不是真的，但是虽不是真的，受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的，如果天天做恶梦，这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦，你想想看，那舒服吗？所以是一样的情形，做恶梦的时间短，如果天天做恶梦，你也会害怕。但是六道的时间长，尤其是地狱，真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟，就是要我们从梦中觉醒过来，梦中觉醒过来就叫做佛菩萨，做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻，让我们理解到甚深的事理。
这品也是这样的情形，前面所讲的三乘、一乘，佛在过去以及在法华会上所演的，可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人，对他来说不是个难事情，他一听就能够觉悟，能够领解，领是说领纳，解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑，於是佛不得不以浅近的比喻，来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀，这是大家要晓得的，这个悉檀翻作中国的意思叫遍施，遍是普遍，施是布施，四种遍施，普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则，菩萨效法如来，当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀，简单的说，就是令一切众生生欢喜心，这真正是菩萨所在之处。在本经里面，佛是将世间父子的关系，诸位想想看，父母对於子女慈爱之至，总是希望儿女能够欢喜，生活都能够很美满、很自在，关心备至；比喻出世间法里面的师生，老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父，将众生比作子女，这就有了世界悉檀的意思。父母对於子女的习性，那是再清楚也不过，这个小孩他喜欢什么，他的性情如何；换句话说，教导一定要投其所好。顺著他的习性容易成就，违背他的习性就不容易成就。
如来的教学也是如此，所以讲应机施教。教学里面给诸位说，最困难的就是观机，这点很不容易，就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意，为什么？将来你们都负有弘法利生的责任，弘法要不能观机；换句话说，你就得不到效果，甚至於收到了反效果。观机要著重於三个重点，第一个是人，就是说你是对什么人说法，而人里面这个也不是容易事情，是男人、还是女人，他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人，是学过佛的人、还是没有学过佛的人，是程度高的人、还是程度低的人，还是初学、还是老参，他过去学些什么，都得要了解，你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学，在佛法不讲心理学，佛法讲观机，观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人，你对什么人说法，譬如佛学院的学生说法又是个讲法，到外面讲经大众之下又是个讲法，到人家学校里面讲演那又是个讲法，不一样的。就是一样的教材，讲法不一样，为什么？对象不相同，他们的需要不一样。这是第一层。
第二层时间，就是时的机，人是机，时也是机。时间，譬如说我们以一天来讲，早晨讲跟晚上讲不一样，早晚一个人的情绪不相同；一年当中，春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说，承平的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会，现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代，现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解，你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。
第三层处所是机，你在哪个地方讲，都市跟乡村不一样，寺院跟学校不一样，这处所不相同，你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上，自由地区跟共产地区不一样，为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样，在中国我们这样的讲法，你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们，他们对这个没有加以考虑到，到外国去弘法，搞了多少年都没有办法，大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了，依照古人的注解来讲，不知道观机，对於人、时、处都没有注意到，只是照古人注解讲没错，我照古人是这么讲的，我也是这么讲的。那里晓得，唐朝人的注解，是为唐朝人讲的，我们要到外国去，把外国人当作我们中国唐朝时候的人，怎么行？你叫外国人要他做中国人，又还做中国唐朝时候人，这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法，必须对於美国的历史文化知道得清清楚楚，你到他那个地方讲佛法给他听，叫他做现代的美国人，二十一世纪的美国人，他听起来舒服，他高兴。你叫他不要做美国人，做中国人，还做中国古人，那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席，他退席而去再也不来了，所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经，日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解，你在那里讲佛经的时候，叫他做现代的日本人，这样才行。
所以说是不能观机，这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛，主要的也就是说法的人不懂得观机，人家听了一遍，就不想听第二遍。有些法师到美国弘法，初去的时候法缘很盛，为什么？美国人好奇，凡是一个新鲜的玩意儿到那里去，都一窝蜂来学习，三个月以后人家不来了，为什么？不希奇。他对你里面了解，觉得你不希奇，他就不来。所以美国人出家的也很多，还俗的也很多，十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易，这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法，以往李老师教导我们的时候说，不但出世间法要通达，世间法也要通达。出世间法不通达，不契理；世间法不通达，不契机。经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，所以世出世间法都要通达。可是问题就大了，世出世间法无量无边，我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学，给诸位说学一辈子，还是学那么一点点，有限的一点点，通不了！所以世出世间的学问，都讲求的开悟，不开悟不行，你念得多，你念得多有限，念得再多都有限，一定要开悟，不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟，世法里头也要开悟，从前念书人，世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法，先从根本智然后才有后得智，这都是开悟的方法，世出世间法都一样。绝不是像现在，填鸭子的方式，硬往你脑袋里头去塞，这个不行，塞一辈子也有限，这个方法是错误的，不是个好的教学法。
四悉檀里面为人悉檀就是观机，为人就是观…
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