..續本文上一頁機，觀機要是對了症，就好比醫生給病人看病一樣。接觸病人，希望病人好，希望這個病人的病趕快好，用種種言語去安慰他，這是世界悉檀；爲他診斷病源，這就等於說爲人悉檀，曉得他有哪些病；藥物給他治療，這就是對治悉檀；病好了，恢複健康，第一義悉檀。我們這是用這個比喻，大家對於四悉檀更容易的理解。佛說法確實就是爲治衆生病的，衆生的大病有兩大種，一種是煩惱，第二種是生死，兩種大病，煩惱無量無邊，生死也各個不相同！在本經裏面佛用比喻，父親看到兒子墮落在火宅裏面，不肯離開，怎麼樣叫他離開他也不肯。一想他的習氣他們喜歡玩，就告訴門口有玩具，他們喜歡玩車，門口有鹿車、有羊車、有牛車，你們都到外面來玩；小孩一聽說外面有玩具，有好玩的這都就跑出去了。這就是誘導衆生出離叁界，比喻作的叁乘。離開之後，這小孩到了門外，問他父親，車在哪裏？如果再要有鹿車、羊車、牛車不平等了。所以出去之後等賜大白牛車，到外面最好、最華麗的車，過去連想像也沒有想像到過，而且是一律平等待遇，這個意思就是爲人悉檀。譬如說我們觀機，有方法來誘導，爲他拔苦，使他能夠真正的脫離了煩惱苦、生死苦，這是對治；到圓滿菩提，同證無上正等正覺，這是第一義悉檀。佛化衆生其目的是要叫衆生跟他一樣圓成佛道，不是說我成佛了，你不能比我高，你要比我差一等，那個不是佛的心，佛心是平等的。我們世間人的心不平等，我們學佛第一就要學佛怎麼樣存心，這點也希望諸位要注意到。
所以昨天我跟大家講，始覺初位是覺悟到世間的因果報應，因果報應絲毫不爽。財布施得財用不會缺乏，雖然沒有，但是不會缺乏。法布施得智慧增長，如果你教學還要留一手，怕這個學生學會了要超過我，還得要留一手，給諸位說這個叫吝法，你後面的果報是愚癡，這個虧吃大了。你們在經典裏面大概也念過周利盤陀伽，周利盤陀伽爲什麼那麼愚癡？他前生是叁藏法師，就是講經說法教學生要留一手，怕學生超過自己，所以得這個果報。念笤帚兩個字，念笤，底下忘掉了，念帚，上頭就忘掉了，就愚到這個程度。你們要感覺得自己愚癡，聽東西得前遺後，得後遺前，就跟周利盤陀伽一樣，你們前一生是大法師，教學生的時候留一手，怕學生超過自己，現在得的這個果報。所以諸位將來弘法，自己有多少統統露出去，一點也不要保留，這樣智慧就增長，你的智慧是天天在增長。你要想留一手，你的智慧天天就衰退，就退轉，這是悭吝煩惱在作祟。所以你放心大膽的去布施，你布施得愈多收獲也愈多，不肯布施的人收獲當然也談不上。你看看《法華經》裏面，佛對於一切衆生的布施，佛對我們無條件的布施，無畏布施、等心布施、普遍布施。不像我們小心量，這是我們首先要學習的。這一品，希望我們在前面一品沒有開悟，在這一品裏面我們因譬喻必須要有悟處。在大意裏面，諸位自己要細細的看，因爲我們這個時間不長，不能夠詳細的跟大家講解。
【身子。】
是舍利弗尊者。
【聞佛開示。】
這是指前面的「方便品」，如果更遠一點的說，也可以包括了「序品」。
【悟入一乘。】
他是在聲聞裏面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩薩裏面是文殊菩薩智慧第一。我們在前面看到文殊菩薩，在這裏看到舍利弗尊者，這兩個人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
【追悔其失。故述昔聞菩薩授記作佛。我等不預斯事。】
雖然悟入一乘，有沒有徹悟？沒有，要有徹底悟入當然沒有這個事情。『菩薩授記作佛』，想想我還沒分，佛還沒有給我授記，這個授了記才算靠得住，沒授記還不太可靠。雖然對一乘道理也了解，意思懂得了，佛沒授記，佛沒給我授記。諸位細看經文，對照這個講義，這裏頭意思你就看得出來。《法華經》的注解有一百多種，我看到的注子大概有叁十幾種，看過叁十幾種，這個注子裏頭最好的、最實用的，是《法華經大成》，是這個注解。你們找找看，看能不能找得到？我那個地方已經不多了，沒有幾本，這是我過去印的。這個本子是從《卍藏經》裏面抽出來印的，也印了很多年，這個叫《法華經大成》。它的好處正是名符其實，是集《法華經》注解的大成；換句話說，你看這部注解你就看了十幾種的注解。它是十多種權威的注解，綜合起來寫成的，寫得很淺，真是深入淺出。對我們初學的人來講是最好的一部注解，這是我在此地介紹給諸位。這個本子在過去沒有單行本流通，好像在民國四十七、八年的時候，大概我那個時候好像剛剛出家，白聖法師在十普寺講《法華經》，就用的這個本子，用的這個注解。
那個時候還沒印出來，他們用油印印了一部，就是刻鋼版印了一部，那也很不容易，我看過他們的油印本子。到以後《卍藏經》出來以後，我們從《卍藏經》抽出來印成單行本。這個本子裏頭，唯一有點遺憾的就是沒有經文，看注解一定要拿《法華經》的經文對照著看，他這裏面有提示，從這一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿經文去對照來看。前年我在香港講經，在香港這也是因緣非常的殊勝，在香港遇到一部線裝木刻本的《法華經大成》，裏面的經文很完全，一共是有十冊，線裝書十冊，堆起來有這麼高十冊。將來如果有因緣能把這部書給印出來，這是對於研究《法華》的人，就會有很大的幫助，你看如果有這個因緣我們將把它印出來。這是順便給諸位介紹這本書，特別留意這部書。在這品裏面，我們也只要把重點介紹給諸位，第一佛在此地給我們說明：
【善根已熟。聞即信受。】
這是先決條件，在這裏我們要曉得什麼叫『善根』？什麼叫做福德？什麼叫因緣？這要搞清楚。成就一定要叁者具足，《彌陀經》裏也說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」；換句話說，善根、福德、因緣不但要具足，而且要多，多多益善。世間法的善根，你們大家應該曉得，叁善根，無貪、無瞋、無癡。貪瞋癡叁毒煩惱，無量無邊的煩惱從這個叁毒生出來。所以無貪、無瞋、無癡所生的就是一切善法，無量無邊的善法都從這個地方生的，世出世間法都不貪。不瞋，看到別人比我們好，我們生歡喜心、恭敬心，萬萬不可以嫉妒，嫉妒是什麼？這就是瞋恚。你嫉妒他有什麼用，人家還是一樣成就，你嫉妒自己墮地獄，這個劃不來。不是說我一嫉妒，他就不成功，沒有這個道理；你嫉妒人家還是成就，吃虧上當的還是自己，所以何苦？爲什麼不修隨喜功德？人有好處，我們生隨喜心，這個功德跟他一樣，隨喜功德。出世間的善根你們曉得是什麼？出世法的善根只有一條，精進。精進了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，樞紐是在禅定，我們念佛人講一心不亂，樞紐在一心。我們爲什麼得不到一心，爲什麼得不到禅定？我們不肯精進，懈怠墜落，虧吃在這個地方。
精進不懈的人就是成就佛法裏面的善根，無論修學哪個法門，你要是精進不懈怠，給諸位說，用不了什麼叁大阿僧只劫。叁大阿僧只劫是進進退退才需要那麼長的時間，有進無退哪要叁大阿僧只劫！善財一生成就，龍女八歲成佛，這都是精進的成績，也是精進之相，無論是自行化他都要精進。法緣沒有成熟的時候自行要精進，法緣成熟的時候度生精進。機緣每個人不一樣，決定不能說某個人度衆生多他是精進，那個度衆生少是不精進，不能以這個來論，爲什麼？每個人與一切衆生所結的緣不一樣。譬如說釋迦牟尼佛出現在我們世間，弘法的時間四十九年，講經叁百余會，這是世尊他的法緣。彌勒菩薩將來成佛，他的法緣跟釋迦牟尼佛不一樣，釋迦牟尼佛講經叁百余會，他只有叁會，龍華叁會，不過他叁會，每一會度衆人數都相當可觀，他只有叁會。
由此可知，佛與諸佛度化衆生的緣不相同，你總不能說彌勒佛不如釋迦牟尼佛，不能這樣講法。再看我們曆代祖師，譬如說達摩祖師到中國來，他只度了一個人，就是二祖，只傳了一個人，沒有人跟他學。六祖大師他底下成就了四十叁個人，我們不能說達摩祖師不如六祖，不能這麼講法。各人的緣分不相同，六祖與我們這個地區結的緣深，所以他度衆多，諸位要曉得這個道理。你希望你將來成佛法緣殊勝，度的衆生多，你現在就要廣結法緣；你不與衆生結緣，你講經說法要想聽衆多，哪裏來這麼多？那個聽衆多少是有因緣的，不是偶然的，這是我們要注意到的。還有結的緣多，到什麼時候成熟也沒有一定的，這也是勉強不得。所以我們要把貪心統統要離開，不要貪圖聽衆多，好多聽衆我多歡喜，愈講愈歡喜；聽衆看看沒有幾個人，講了就沒氣，這個不行，這就是什麼？這就是貪心，你煩惱沒斷。幾百人幾千人講得很起勁，二個、叁個人講得也很起勁，一樣的沒有差別，這叫佛菩薩，這就叫精進不懈，善根是這麼修得的。
福德是從布施上修，這叁類布施財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以你勤修叁種布施，福德就具足。因緣從哪裏來？因緣從恭敬心來。佛法教給我們「一切恭敬」，你與衆生才有善緣；世間法，你看《禮記》打開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」。可見得世出世間的教學，都是從一個敬字開始。所以我們學佛的人一天到晚在修敬，但是雖修的敬不會用，你看這可惜了，不會用。譬如說我們一天到晚學著做菜做飯，菜煮得非常好，飯也煮得非常好，煮得好多，自己不會吃，餓得不得了，餓死了，這是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我們早晚這個課誦，禮佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我們對人不會敬，這就等於說是，我們在課堂裏面，早晚課就等於煮飯煮菜，對待人就好像是吃飯，不會吃，就一樣的毛病。下課了。
妙法蓮華 經大意 (第十叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-13
講到「善根已熟」，重要的以後這才能夠信受，由此可知，佛法確實是難信之法。如果佛法要那麼容易叫人信了，…
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