..續本文上一頁來，找來一檢查這個病好了。於是協和醫院就組織一個小組專案來調查，就調查去看他住的地方，每天給他吃的東西，統統檢查不出來。以後就問他除這個之外，你還有吃些什麼東西？他就告訴他，想好了，沒有別的，就是吃了大蒜。以後就研究大蒜，發現大蒜是治肺結核最好的東西，所以以後治肺結核的東西，統統是從大蒜裏面提煉出來。
我們佛門裏面有很多年輕人有肺病，那個時候我在佛光山，佛光山就有差不多十幾個肺病。這個星雲法師、唐老師、我都勸他們吃蒜，他們不肯吃，這個吃了犯戒的，不肯吃。這是有開緣的，你不肯吃去打針吃藥，那個針與藥還是從蒜裏頭提出來的；換句話說，你不直接吃，還是間接去吃，不是一樣的事情嗎？所以這樣子學戒就學死了。諸位一定要曉得，我們這個身體留在世間，最要緊的是要成就道業，道業沒有成就，甚至於死了，你這個戒律守得再清淨也是枉然。爲什麼？你還沒見道，你念佛還沒有到一心不亂！所以這身體有疾病的時候，一定要用藥物治療，藥物治療裏面不要去考慮，這個動物不可以，那個又是犯了戒了，不要去考慮，藥用沒有的。還有酒，酒是戒，可是有些老法師們年歲大了，血液循環很緩慢，身體不健康，這好像沒有什麼大病，但是酒很有用處，能夠幫助你血液循環。所以老和尚飯後喝一杯酒，你不能說他犯戒，不可以這樣說法，那是我們對戒律無知。如果你要是假借我的身體不太好，血液循環不太好，那我也每天喝一杯酒，我給醫生看的時候，醫生就說我血液循環緩慢，好了，我每天也可以多喝幾杯，那就叫犯戒。爲什麼？那是假借這個來貪圖去飲酒，那就錯。真正爲了治病，幫助健康，這是對的。
所以你們讀歐陽大師的《內學院訓釋》，他在民國十幾年辦支那內學院，支那內學院的院訓，你去看看他講得就很清楚、講得就很明白，那真正是正法，正知正見。這個書最初出版是問學出版社，當時一出來，臺大有個教授就寄了一本送給我，以後廣定法師就是佛教書店曾經翻印過，我不曉得你們有沒有？我們圖書館在去年也曾經翻印過一次，大概印了有一千本的樣子，將來如果我看有多的話，找出來送給大家。你看看人家說的，真正正法是什麼樣子。所以佛法裏面講求的是通權達變，它是講這個，講活活潑潑而不是死呆板。這個歐陽大師特別提示出來，佛教不是宗教，我們不能把它看作宗教來看待，它也不是學問，也不是哲學，你把它看作哲學也是不對的。所以他說得很好，「宗教是戒取見，哲學是見取見」，說得很好，我們愈想愈有道理。戒取見、見取見佛教都要把它去掉，見惑裏面那身見、邊見、戒取見、戒取見、邪見，確實不錯，愈想愈有道理，所以我們要離開。我們要懂得真正的佛法是什麼，他講的不是隨便說的，他是根據一切經論義理發揮出來，給我們指示出來。我們中國人從前講宗教，宗是講宗門，教是講教下，跟現在的宗教的意思不一樣。這是附帶說這點，希望諸位留意。如果我們自己身體有病要治，小病開始治很容易恢複，如果拖久了，拖久了就很麻煩，拖久了就沒有辦法，小病容易治，拖不得。下面這就講果了：
【離垢故清淨嚴飾。】
『清淨嚴飾』就是『離垢』的結果，「離垢」是修因證得的果報。你說我們讀《華嚴經》，看到毗盧遮那佛依正莊嚴；我們讀《無量壽經》、讀《觀經》，看到西方世界的莊嚴。它爲什麼有那麼清淨莊嚴？人家前面有修因，什麼樣的因，後來得什麼樣的果報，是一定的，因與果一定相符合，一定是相應的。
【除惑故安隱豐樂。惑斷垢除。宜乎地如琉璃也。】
佛國土的地都是琉璃爲地，琉璃類似我們世間的翡翠，就是綠色的玉，這是七寶之一。要是講到佛國的莊嚴實在是說不盡，講佛國土的莊嚴也並不是引起我們的貪心，那個地方太好了，我們趕緊去，貪圖享受，不是的，諸位要曉得這個道理。可是說出來，那是事實上他修因所感的果報是如是；對於那些初機、根性下劣的人，也有點鼓舞的作用，就像此地比喻裏頭叁車鼓舞的作用，也有這個作用。可是你大徹大悟之後曉得事實，這個理與事是相應的，確實是這樣一點都不假，不是騙人。西方極樂世界琉璃爲地，七寶樓閣，七寶池，八功德水，黃金爲地。黃金爲地就像我們柏油馬路一樣，鋪的柏油一樣，人家路面上鋪的是黃金的，黃金就像我們柏油一樣，黃金的路面。我們想到佛國土這樣殊勝，我們學佛的人哪個不想去？這想去諸位要曉得要把這個世界舍掉，不舍掉的時候不能帶著這個世界去，要舍掉，心地裏面舍掉。換句話說，我們的家在西方極樂世界，我們到娑婆世界來是作客的，千萬不要在娑婆世界，在這個地方置這些産業准備在這裏常住，這就麻煩。到這來是作客的，我們是客居，你果然是作客來客居的，給諸位說我拿一句俗話說，「譬喻品」，都打譬喻！你今天在這個世界，六根接觸六塵境界都可以說客觀，你會看得清清楚楚，你不受欺騙、不受蒙蔽。爲什麼？因爲這個世界與自己沒有利害關系，純粹的客觀。如果你要是娑婆世界的人，打算在這裏置産業常居，在這個地方說安家立業，以此爲家；換句話說，你今天在世間樣樣你是主觀。主觀是什麼？主觀就是執著妄想，這個觀念要是轉過來，確實是兩種不同的看法，兩種不同的感受。所以說千萬不要把這個世界看作是自己的家鄉，這個世界一絲一毫都不可以留戀，諸位要記住這點，然後才能真正做到出苦飛航。我們再看底下這一段，下面這一段講：
【彼佛亦以叁乘教化者。】
這個『彼佛』就是指的華光佛，像釋迦牟尼佛、像諸佛一樣也以『叁乘教化』。不但他以叁乘教化，還給諸位說，到西方極樂世界阿彌陀佛還是「叁乘教化」。怎麼曉得他叁乘教化？你一看經典就曉得，極樂世界有聲聞弟子，無叁惡道，無叁惡道就有人天兩道！可見得他有人天乘，有二乘、有菩薩乘，所以說極樂世界亦是有叁乘教化。它叁乘教化：
【有二意。一以智慧通達權實並行。】
這是不但諸佛是如此，菩薩、祖師大德們可以說都是效法諸佛，在教學裏面必定是權實並用，當用權的時候他用權，權就是方便法，隨順衆生，恒順衆生；當用真實，就用真實。如果說一昧用權而沒有實，衆生不會開悟；要是完全用實不用權，衆生不容易接受。所以一定要能夠配合得很好，完全看時節因緣，應當在什麼時候說，說什麼法就說什麼。
【二由因中婆羅門乞目。知菩薩行難以頓行。故立願兼說如此。】
這是講舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法裏面，他豁然發了大心，修菩薩道了，這段故事你們大家都曉得。行菩薩道在路上碰到一個人哭哭啼啼，他問他爲什麼？他說「我家裏老人有病，現在要配藥，找不到藥引子，所以我很難過在這哭。」他說要什麼藥引子？他說「要阿羅漢的眼睛配藥。」他一想好！我是阿羅漢，他說「我的眼睛好！布施一個給你去配藥。」他就挖了個眼睛給他，結果挖了之後他說「唉呀！錯了、錯了，這個藥引子要右眼，你挖的是左眼，沒有用處。」於是乎那怎麼辦？「你不早講，早講我還可以留一個眼睛，好，這個眼睛再挖給他。」挖了那個人拿來聞一聞，不行這個還是不好，丟在旁邊不要了，算了不要了，走了。這個舍利弗氣死了，菩薩道難行，算了，我還是行小乘，不行菩薩退了心，菩薩道難行。這是什麼？這是舉個比喻，說個例子，菩薩道真的難行。如果說挖這兩只眼睛，給諸位說，這個不是難事情，爲什麼？這個痛痛的一時。有些衆生剛強難化，一天到晚找麻煩，一年到頭來刁難，這個難！這要是沒有極大忍耐的功夫，不容易。所以菩薩道難，這個比喻菩薩道難行。
因爲菩薩道難行，真正發大心、行菩薩道的人就不多。說老實話，我們今天雖然講的叁壇大戒，受了菩薩戒，比丘戒也受了，菩薩戒也受了，不但菩薩行沒有，連比丘行也沒有，你們細細想想，有沒有比丘？比丘行都沒有。真正像弘一大師講，如果能做個出家優婆塞，那在今天就不得了。所以我們今天期望不必太高，能做到一個出家優婆塞就不錯了；換句話說，五戒清淨就很好，沙彌戒就做不到。同時還要告訴諸位，我們現在還要練習吃苦，今天我們臺灣經濟繁榮，生活水准一天比一天提高，大家逐漸趨向於享受，工業時代享受。你們有沒有想到，大陸上那麼樣廣大的幅員，十億人口在那裏受苦受難？我們將來自己道業成就了，弘法利生第一個是大, 陸。爲什麼？大陸上有根有本，到大陸上弘法容易，你到外國不容易。爲什麼？人家的曆史文化跟我們不一樣。雖然共産黨在那裏實行馬克思主義叁十年，那是沒有根的，我們文化有五千年，它叁十年不起什麼作用的，他那個就跟中國曆史上叁武滅法一樣，很短時間它就過去。過去之後佛法一定要複興，將來在大陸上弘法利生的時候，哪裏有這麼舒服的講堂，也沒有日光燈，也沒有擴音器，吃水要去挑，燒柴火要自己去砍，要做這個工作了。
所以我們今天舒服日子過慣了，你將來菩薩道怎麼個行法？所以說應當要吃苦。我們的生活，固然是一般生活水准都提高，我們著重在營養上，不可以貪圖口味。身體強壯，營養夠就可以，不要講求吃這個味道，那個要怎麼好法，不講求這些。要注意自己的勞作，要真正能夠說操勞自己的身體，樣樣都要會，要有獨立生活的能力。譬如種菜我們自己要會種，這個燒飯自己也行，砍柴火也行，搭個爐竈，甚至於自己搭個茅蓬也行，要有這個能力。將來共産黨滅亡之後，你們回到大陸上這才是菩薩，才是救苦救難，普度衆生，不是回到大陸上享福去，菩薩不享福，菩薩是叫衆生享福，而不是自家享福。這是我們都要注意到的，心理上要有准備。否則的話，一到將來那個環境我們不適應，你縱然學得很多也沒有用處，所以要能夠適應貧苦落後的環境。菩薩道難行我們要能行，不怕，難舍能舍，難行能行。這是講華光佛說叁乘的意思，也是契機契理。…
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