..续本文上一页来，找来一检查这个病好了。於是协和医院就组织一个小组专案来调查，就调查去看他住的地方，每天给他吃的东西，统统检查不出来。以后就问他除这个之外，你还有吃些什么东西？他就告诉他，想好了，没有别的，就是吃了大蒜。以后就研究大蒜，发现大蒜是治肺结核最好的东西，所以以后治肺结核的东西，统统是从大蒜里面提炼出来。
我们佛门里面有很多年轻人有肺病，那个时候我在佛光山，佛光山就有差不多十几个肺病。这个星云法师、唐老师、我都劝他们吃蒜，他们不肯吃，这个吃了犯戒的，不肯吃。这是有开缘的，你不肯吃去打针吃药，那个针与药还是从蒜里头提出来的；换句话说，你不直接吃，还是间接去吃，不是一样的事情吗？所以这样子学戒就学死了。诸位一定要晓得，我们这个身体留在世间，最要紧的是要成就道业，道业没有成就，甚至於死了，你这个戒律守得再清净也是枉然。为什么？你还没见道，你念佛还没有到一心不乱！所以这身体有疾病的时候，一定要用药物治疗，药物治疗里面不要去考虑，这个动物不可以，那个又是犯了戒了，不要去考虑，药用没有的。还有酒，酒是戒，可是有些老法师们年岁大了，血液循环很缓慢，身体不健康，这好像没有什么大病，但是酒很有用处，能够帮助你血液循环。所以老和尚饭后喝一杯酒，你不能说他犯戒，不可以这样说法，那是我们对戒律无知。如果你要是假借我的身体不太好，血液循环不太好，那我也每天喝一杯酒，我给医生看的时候，医生就说我血液循环缓慢，好了，我每天也可以多喝几杯，那就叫犯戒。为什么？那是假借这个来贪图去饮酒，那就错。真正为了治病，帮助健康，这是对的。
所以你们读欧阳大师的《内学院训释》，他在民国十几年办支那内学院，支那内学院的院训，你去看看他讲得就很清楚、讲得就很明白，那真正是正法，正知正见。这个书最初出版是问学出版社，当时一出来，台大有个教授就寄了一本送给我，以后广定法师就是佛教书店曾经翻印过，我不晓得你们有没有？我们图书馆在去年也曾经翻印过一次，大概印了有一千本的样子，将来如果我看有多的话，找出来送给大家。你看看人家说的，真正正法是什么样子。所以佛法里面讲求的是通权达变，它是讲这个，讲活活泼泼而不是死呆板。这个欧阳大师特别提示出来，佛教不是宗教，我们不能把它看作宗教来看待，它也不是学问，也不是哲学，你把它看作哲学也是不对的。所以他说得很好，「宗教是戒取见，哲学是见取见」，说得很好，我们愈想愈有道理。戒取见、见取见佛教都要把它去掉，见惑里面那身见、边见、戒取见、戒取见、邪见，确实不错，愈想愈有道理，所以我们要离开。我们要懂得真正的佛法是什么，他讲的不是随便说的，他是根据一切经论义理发挥出来，给我们指示出来。我们中国人从前讲宗教，宗是讲宗门，教是讲教下，跟现在的宗教的意思不一样。这是附带说这点，希望诸位留意。如果我们自己身体有病要治，小病开始治很容易恢复，如果拖久了，拖久了就很麻烦，拖久了就没有办法，小病容易治，拖不得。下面这就讲果了：
【离垢故清净严饰。】
『清净严饰』就是『离垢』的结果，「离垢」是修因证得的果报。你说我们读《华严经》，看到毗卢遮那佛依正庄严；我们读《无量寿经》、读《观经》，看到西方世界的庄严。它为什么有那么清净庄严？人家前面有修因，什么样的因，后来得什么样的果报，是一定的，因与果一定相符合，一定是相应的。
【除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如琉璃也。】
佛国土的地都是琉璃为地，琉璃类似我们世间的翡翠，就是绿色的玉，这是七宝之一。要是讲到佛国的庄严实在是说不尽，讲佛国土的庄严也并不是引起我们的贪心，那个地方太好了，我们赶紧去，贪图享受，不是的，诸位要晓得这个道理。可是说出来，那是事实上他修因所感的果报是如是；对於那些初机、根性下劣的人，也有点鼓舞的作用，就像此地比喻里头三车鼓舞的作用，也有这个作用。可是你大彻大悟之后晓得事实，这个理与事是相应的，确实是这样一点都不假，不是骗人。西方极乐世界琉璃为地，七宝楼阁，七宝池，八功德水，黄金为地。黄金为地就像我们柏油马路一样，铺的柏油一样，人家路面上铺的是黄金的，黄金就像我们柏油一样，黄金的路面。我们想到佛国土这样殊胜，我们学佛的人哪个不想去？这想去诸位要晓得要把这个世界舍掉，不舍掉的时候不能带著这个世界去，要舍掉，心地里面舍掉。换句话说，我们的家在西方极乐世界，我们到娑婆世界来是作客的，千万不要在娑婆世界，在这个地方置这些产业准备在这里常住，这就麻烦。到这来是作客的，我们是客居，你果然是作客来客居的，给诸位说我拿一句俗话说，「譬喻品」，都打譬喻！你今天在这个世界，六根接触六尘境界都可以说客观，你会看得清清楚楚，你不受欺骗、不受蒙蔽。为什么？因为这个世界与自己没有利害关系，纯粹的客观。如果你要是娑婆世界的人，打算在这里置产业常居，在这个地方说安家立业，以此为家；换句话说，你今天在世间样样你是主观。主观是什么？主观就是执著妄想，这个观念要是转过来，确实是两种不同的看法，两种不同的感受。所以说千万不要把这个世界看作是自己的家乡，这个世界一丝一毫都不可以留恋，诸位要记住这点，然后才能真正做到出苦飞航。我们再看底下这一段，下面这一段讲：
【彼佛亦以三乘教化者。】
这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
【有二意。一以智慧通达权实并行。】
这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。
因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大, 陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。…
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