..續本文上一頁底下說：
【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
這個幾句話表面上說的是華光佛，佛是清涼自在，沒有得失，所以曉得得失都是自心的影像，不是真實的。其實給諸位說，就是說的我們自己，我們自己這個修行，諸位我們先前跟大家講的，下手的地方，章嘉大師教給我們布施。實際上布施裏面頭一樁就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，沒有得失心，得到決定沒有歡喜心，失掉了也沒有懊惱心，能夠在得失裏面修平等心，這個功夫就很得力，你才能夠真正放下。世間人不如此，得到了歡喜，失掉了憂慮，所以在八苦裏頭有求不得苦，有愛別離苦，愛別離是什麼？愛別離失掉了，所以世間人是患得患失。道人是無得無失，沒有得當然就沒有失，有得才有失，得的時候你覺得快樂，失的時候你痛苦。你要是不願意有失的痛苦；換句話說，你就不應該有得，沒有得的因，當然就沒有失的苦。首先我們要把得失這一關突破，要把它突破，自己這個心才能夠達到清涼自在。下課。
妙法蓮華 經大意 (第十五集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-15
再向下看，這就是說到：
【國邑聚落。】
在經裏面它是：
【總喻四土。】
這底下有簡單的說明：
【封疆曰國。喻實報土。宰執曰邑。喻方便土。聚落乃人煙湊集之處。喻同居土。寂光即叁土之體性。故不重喻。】
在《華嚴經》裏面有講理法界、有事法界，寂光土就屬於理法界，實報以下都是講的事法界。這個理與事是分不開的，所謂理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我們把事理分作二，那就不得其門而入。所以一定要曉得，它是一不是二。『實報土』，「實」是真實，你看這個名稱，「報」是果報，是真實的果報，這不是虛妄的。方便以下都不是真實的，那就是《證道歌》裏面講的，「夢裏明明有六趣」，就是那個土，是六趣的土，不是真實土，連阿羅漢的方便有余土，你看看在《法華經》裏面後面有「化城喻」，不是實報。實報土要什麼程度才證得？一切經裏頭都是這樣給我們說，「分破無明證實報土」。換句話說，根本無明一共是有四十一品，《華嚴經》裏面講四十一品，分破，破一品就證得了。所以《華嚴》所謂的四十一位法身大士，就是四十一位菩薩。菩薩無量無邊，階級有四十一個階級，就是十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位菩薩，住實報莊嚴土，這個說法給諸位說，是屬於圓教的。如果要是別教，叁賢位沒有分，別教初地菩薩才破一品無明。所以別教的佛他只破十二品無明；換句話說，別教的佛他在斷證的功夫上，只相當圓教十行位裏面第二行。
由此可知，藏通別圓差得很多，你要說成佛成哪一種佛？藏教的佛還沒有見性，藏教的佛只比阿羅漢高一點，連初住菩薩都沒到，還沒見性；換句話說，藏教的佛還沒有見到實報莊嚴土，還沒有到實報土。在念佛法門裏面來說，理一心不亂就是分破無明，上品上生生實報莊嚴土，理一心不亂。實在講這個修行，要講斷煩惱、證四土是念佛來得方便，這是千真萬確的話，來得方便。你要真正懂得念佛法門，那這個念佛法門真的妙極了。方便有余土是小乘人證得的，別教叁賢菩薩證得的，圓教七信以上證得的，圓教是七信位，十信菩薩七信以上，別教是叁賢，小乘這是阿羅漢、辟支佛，得到阿羅漢的位次。叁果沒有證得，叁果還是凡聖同居土，到四果羅漢超越叁界，這個時候證得就是方便有余土。在念佛法門裏面講事一心不亂，所以這個一心不亂有事一心、有理一心，事一心不亂到這個境界，這個境界是斷見思煩惱。你看看實報土要分破無明，這個地方要斷見思煩惱，這些常識諸位要記住。不管是哪一宗、哪一派，說不斷煩惱就成就那是騙人的，這個我們決定不能相信，你要相信就上當。「我這個地方法門好殊勝，不要斷煩惱就叫你成佛了。」有這樣便宜的事情，那十方諸佛都要去拜他做老師了，爲什麼？這個太便宜了，不要斷煩惱就可以成就了，沒有這個道理。連淨土法門都不行，都還要斷煩惱，你見思煩惱不斷不能證一心，不能證事一心，無明不破不能證理一心。
你們看看蕅益大師的《彌陀經要解》，這一次送給你們。這是彌陀淨土法門裏頭一部非常好的注解，這裏頭四種，四種都好，我是特別選出來供養念佛人。《彌陀經要解》，你看看，我們印光法師對它的評價，那是評得太高，他老人家說，「就是阿彌陀佛到這個世界上來注《阿彌陀經》，亦不過如是！」這還有什麼話講，這把蕅益大師捧上天去，這是捧得無以複加。《要解》好，所以希望專修淨土法門的人，我覺得《要解》要背，《講義》不要背，《要解講義》，小字圓瑛法師寫的，《要解》是大字，分量不多。你們看《淨土十要》，頭一篇就是《彌陀經要解》，它用的字數不多，所以說連經、連《要解》都要背，這是專修淨土的人確實是要做的功夫。你看從前學天臺的，你要背《法華經》，還要背注解，那麼大的部頭人家都背，我們背個《彌陀經要解》算個什麼，是不是？這是應當，理所當然的！
我在香港講經的時候，那個時候海仁老和尚還在，他是前年過去的，九十多歲過去的，我去見他，跟他討論《楞嚴經》，他在香港號稱首楞嚴王。他大概有五、六個學生，他的學生不多，爲什麼？一般人不敢跟他學，他門檻太高了，要跟他學要背《楞嚴文句》，就是《楞嚴經》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大師注解，蕅益大師《楞嚴經》注解叫《楞嚴文句》，現在《蕅益大師全集》裏頭有，他是連經文帶注解統統要背，都背會了他才收你做徒弟，才教你。所以這個門檻太高，跟他學的，那就是連經帶注解都會背的，我們在香港還能看到這樣老師。從前那個老師收學生都是這樣的，所以拜老師不簡單！那肚子裏沒有一點東西，老師不收的。這就是說明，我們背《彌陀經要解》算不了什麼，跟人家比一比，分量差得很遠，《楞嚴文句》也不少。一部《楞嚴經》已經差不多有我們兩倍，大概有叁倍的《要解》，我們的《要解》只有《楞嚴經》的叁分之一，《楞嚴經》有六萬字。
這個學佛，如果這一生，要是連個西方極樂世界都混不進去的話，這是失敗了，這等於說是沒有什麼成績可言；最低限度，我們也得要混到西方極樂世界去。剛才你們有同學問我，有個老師說西方極樂世界好比是個佛教大學，我們到那裏去，將來還要回來再度衆生。我說這個問題暫且不要談，先混進去再說，那都是以後的事情，現在就是我們要怎麼樣去才是真的，要怎麼樣能夠去得了。臺中李老師這是現身說法，所以極樂世界確實能夠去得了，穩穩當當。你說修其他的法門，我不敢保險，爲什麼？不容易，太難，那就是怎麼樣？非斷惑不可。要是學密，給諸位說，密是非破無明不可，不破無明那就著魔了，密是最高的。學禅，禅一定要斷見思煩惱，不斷見思煩惱不成就，你要破無明。我們這個方法，就是你無明、見思煩惱還沒有斷也行，它這個地方叫帶業往生。八萬四千法門你查遍了，帶業往生只有這一門，所以自古以來稱之爲「門余大道」！這就是生同居土，凡聖同居土。可是門余大道是不錯，我們也不要誤會，帶業往生是不斷惑，但是要伏惑，這個如果你要是弄錯了，那你就不能怪人了。伏惑要有這個能力，伏惑是什麼？見思煩惱的根沒有斷，但是不起現行，你這個念佛功夫得力，能夠把你的煩惱降伏住。
我們舉一個很粗淺的，譬如說名聞利養、財色名食睡，一天到晚在這裏誘惑我們，這就是誘惑！我們這個心一動，一句南無阿彌陀佛壓下去，這就叫伏。貪心有沒有斷？沒斷，這個煩惱沒斷，貪愛五欲六塵那個煩惱沒斷。但是這句佛號很有用，念頭一動立刻就壓下去，不叫它起作用，只要它一動你就壓，一動就壓，念佛就這個念法才得力！絕不是一天到晚口裏面像唱山歌一樣，心裏頭煩惱還起來，那沒有用處！那個一天念到晚，所謂是喊破喉嚨也枉然，那沒用處。所以這就是一服清涼劑，煩惱起來，一服藥下去伏住，這就是穩定住了。如果我們這個功夫，給諸位說，不要用久，用叁年你就有把握往生。你看自古以來，叁年往生的人太多，爲什麼人家念叁年行了，就可以帶業往生。我們念了幾十年，爲什麼沒有用？就是我們不會念，我們一天念到晚，心裏煩惱照起，這個藥雖然下去到邊上去了，不能治病，病沒治到。人家那個藥一下去就治病，所以他能夠治上叁年，他這個心定下來了，功夫成一片。
這個時候給諸位說，不是得一心，這是功夫成一片，帶業往生，生西方極樂世界凡聖同居土。再告訴諸位，生凡聖同居土也能夠預知時至。像實報土跟方便土那不必說了，就是同居土就預知時至，臨命終時就沒有病，如入禅定，就到這個境界。沒有往生之前你自己這個心，無論在什麼境界裏心地清涼自在，熱鬧的場合裏面你心清涼，危險的場合你沒有恐懼。別人害怕危險，你沒有恐懼，你心是定的，這就是功夫成一片的現象。我們今天要做做這個，這是真的！《法華經》學不會有什麼關系，到西方極樂世界再去學去，阿彌陀佛、諸大菩薩來給你講解，比我高明多了，那我算什麼？所以什麼東西學不好不著急，到西方極樂世界再學。我們頭一步要把這點拿到，確實的拿到，自己有充分的信心，有決定的把握，我們是西方極樂世界的人！這是講這個四土，我們要了解這個情形。底下：
【長者。乃齒德俱隆之稱。】
『齒』是年歲，總得要有我們一般在中國人來講，總六十歲以上，如果再提前一點總是五十以上。還不到五十歲不能算是長者，總是五十以上，有這個年齡又有德行，又有道德，有道有德。道與德這兩個字一定把它搞清楚，不能夠含糊籠統，什麼叫道德？道就是路，凡聖共行的路就叫做道，就是無論是凡夫、是聖人，都要走的路，這個路叫道。在我們中國講這個道就是倫常大道，五倫、五常…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…