..續本文上一頁，上自聖賢(聖人、賢人)，下至於庶民。在世間法裏面貴爲天子，貧賤像乞丐一樣，也要走這個路，不分富貴、貧賤、智愚，統統走這個路，這就叫做道。在事上面就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是事相方面；在理的方面仁義禮智信，跟我們佛家講的五戒是一樣的。所以佛門的大道就是五戒，根本戒，菩薩戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面這幾條，你就曉得這就叫根本的大道。什麼叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以這兩個字要把它搞清楚。所謂「齒德俱隆」之人，又有年歲，又是能夠實踐倫常大道的人，這個人稱之爲『長者』。「長者」在今天就是有模範的意思，有這一個地方的模範的意思，我們今天所舉的是好人好事，這才是真正的好人。他能夠在這個地方上，對於風俗具有潛移默化的功德，所以稱之爲道德之士，這稱爲長者。在此地是：
【譬世尊四智圓明叁德具備。財富無量者。】
這底下幾句大家容易懂，『四智』就是轉八識成四智，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。實在講這些東西，我們平常要訓練，訓練就是修行，大家千萬不要是呆呆板板的，這每天早晚功課叫修行，敲著木魚、念經或者拜佛這叫修行，這個看法就太狹義。行一定要記住，這屬於行爲，修是修正，修行就是修正行爲，曉得這個意思！行爲把它總說就是叁類身口意，身的一舉一動是身的行爲，口的言語是口的行爲，心裏面起心動念是意業行爲，這叫叁業。業是造作，這個造作不正，把它修正過來，這叫做修行，所以修行是隨時隨地。你要是懂得這個道理，隨時隨地在那裏修行，隨時隨地都是道場；如果你要不懂得修正這個叁業行爲的話，你在大雄寶殿裏面那也不是道場。爲什麼？在那裏打妄想，那哪叫道場？所以你搞錯了是不行的。你們諸位想一想，修行還有時間的嗎？還有場所的嗎？什麼是道場？「直心是道場」。道場在心地裏頭，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道場。因此修行就是很重要的事情。
我們這個轉識成智，雖然我們現在還不會轉，但是不會轉要學！佛菩薩人家用的是四智，我們用的是八識，八識原來就是四智。給諸位說名有兩種，體是一種，並不是真的有兩樁事情，那就錯了，是一樁事情。覺悟了就叫四智，不覺就叫八識，可見得起作用就是迷悟而已。六識是分別，用迷的分別就叫做意識；悟了分別，悟了不是不分別，悟了也分別，悟了分別就叫妙觀察智。迷的執著就叫末那，悟了時候也執著，悟了執著叫平等性。那就要去問了，悟了執著怎麼還平等性？那個執著是假的，不是真執著，是假執著，是方便！譬如佛教化衆生，衆生走這個邪道，他要把他糾正過來，你這個路錯了，一定要這麼走法。告訴初學的一定要守五戒，這是方便的執著，不是真的；如果真的這麼做法那就錯了，那佛跟我們一樣是凡夫。覺悟了是方便，覺悟的人戒律很清淨是方便，實際上有沒有他心都是清淨的，無論在什麼境界他都是清淨的。他爲什麼還要做出一個清淨的樣子？大慈大悲做給別人看的。
在本經「壽量品」裏面說過，《梵網經》裏面說得少，說他老人家成佛之後到我們這個世界來，這一次第八千次，你們念《梵網經》念過，第八千次。《法華經．壽量品》，無量劫無量恒沙劫以前，他早就成佛，不止八千次。爲什麼還要在這個世間又要入胎，做淨飯王的太子，還要示現八相成道，搞這套幹什麼？方便法。做個樣子給我們看的，做個榜樣要怎樣修行、怎樣成就，做個樣子給我們看。所以他這個一生無一不是教學，不僅僅是口教，身也在教，意也在教，身口意叁業都在教，全是方便法。我們要能體會到這個意思。你果然體會到這個意思，給諸位說，你入一真法界就不難，你就能夠學善財，你才曉得凡夫就是自己一個，就是自己。除自己之外，一切衆生、山河大地，統統是諸佛菩薩變化所作來教化我的，那你這一生決定成就。爲什麼？你這個修行到了家，你耳目所染、起心動念，都是佛菩薩來糾正你的行爲，你這個修行哪裏還要叁大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我們現在講修行是什麼？提起的時候少，忘記的時候太多，疏忽不注意，忘掉、迷了，行爲又錯了，錯了又不知道修正過來。
善財童子就是念念當中他都不迷，念念之中修正自己的行爲，五十叁參是什麼？就是修慧。各行各業男女老少，也有學佛的、也有出家的、也有外道，什麼樣的人都接觸，什麼樣的社會都接觸，順境界、逆境界統統都接觸，在這裏面修正自己的行爲，修自己的清淨心，如如不動。樣樣明了是慧，慧成就；如如不動，定成就，所以人家是在那裏修定修慧。他在這個境界裏面一樣都不染，一樣都不染的時候戒成就，而不是不接觸，樣樣都接觸。這就是我們平常要想真正修行，學諸佛菩薩的四智、叁德，這個叁德就是法身德、般若德、解脫德，學這個東西。不是我們現在做不到，我們曉得這個道理現在就可以做到，念念就可以做到，才能夠成就自己。自己成就之後將來才能夠續佛慧命，上報四恩，下濟叁苦，才能真正有成就，有一個結果。你自己要不曉得的話，不知道這樣修行，不知道修正自己的行爲，還是這麼迷惑顛倒下去那怎麼得了？所以這個佛法不是說來好聽的，不可以當作世間學問來研究。底下就把比喻就說出來，『財富無量』：
【譬佛有無量功德法財也。田可養命。】
『田』裏面種這些五谷雜糧，養活我們的身命，就有「田」的意思。
【宅可棲身。】
遮蔽風雨。
【以譬定慧。】
這是把『定』比作糧食，禅悅爲食，『慧』就是有一座房舍。所以說經裏面講的田宅，田宅原來裏面含義是定慧。
【僮仆譬方便善巧。】
有『僮仆』來侍候你，這就是善巧方便的運用，如同「僮仆」一樣。
【總法界爲家。故曰廣大。】
這個地方幾句話大家要留意，學佛的人，尤其是學大乘的人，你要不把觀念糾正過來那就沒法子。家在哪裏？盡虛空遍法界是你的家。你看前面講的出世俗家、出叁界家、出無明家，咱們現在就把不出化掉，這就是大乘法的妙處。你要想突破不容易，不斷見思煩惱，你這個叁界家出不去；不破無明，你這個無明家破出不去，沒方法突破。你今天把心量一擴大，盡虛空遍法界就是我自己的家，那些執著不破自然沒有了。就好像拔樹一樣，連根拔掉，枝枝葉葉一概都不管了，連根拔除。所以學佛第一樁事情，就是把心胸拓開，心包太虛，量周沙界，要把心胸拓開。大概在十幾年前，我那個時候在慈光圖書館，已經出家，出家以後再回到圖書館去。有一個東吳大學的學生，那個時候大概快畢業，有個學生是學法律的，他對政治很有興趣。他有一個同學來介紹，特地從臺北到臺中來向我請教，我過去也研究一點政治，他來問我，將來應該政治上如何去發展？我就告訴他，我現在學佛了，那一套我已經丟掉了。但他求得很懇切，我說「你這麼老遠的來，特別爲這個事情，我要不教你一招，對不起你。」我說「這樣吧！假如你將來從政，你要競選縣市長，你這個心量要能包這一個縣市，你這個施政就可以能做到模範，模範的縣市，具足無量功德；你要做個省主席，你這個心量要能包容這一個省。」我最後說「佛之所以偉大就是心包太虛，量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓開，要能夠容忍一切人物，你把這點做到了，以後我再教你第二步。」他回去了，他很感謝我，他說很有受用。就是心量要大！
現在人的毛病就是心量太小，兩個人在一塊，看他都不順眼，這怎麼行？這怎麼能成就？看這個也不順眼，看那個也不順眼，好像就是自己還不錯，除自己之外都不行，這個不能成功。那看看佛菩薩不是這樣的，佛菩薩盡虛空遍法界等視一切衆生，這是我們要學的。我們今天是學佛，千萬不要搞佛學，搞佛學那就完了，把它當作世間一種學問去研究去。學佛是什麼？佛是什麼樣子，我們要學得跟佛一樣；換句話說，我們的目的要成佛。而不是在學院裏頭將來拿個文憑畢業了。現在國家有法律，將來大學裏頭可以設一個宗教學院，你們跑到大學裏面去搞一個學士、碩士、博士頭銜，有什麼用？那還是生死凡夫，那是搞的佛學，不是學佛。學佛是要了生死出叁界。我們實在沒有這個能力，到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，到了西方極樂世界給諸位說，第一個大便宜的事情就是無量壽，就占這個大便宜。我們這個世間壽命太短，要學的東西太多，時間不夠；到西方極樂世界就不怕，到那個地方壽命是無量壽。就說有量的無量，一個無量，你們看看《華嚴經》，阿僧祗個阿僧祗叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，就算他的壽命是一個無量，你已經阿僧祗個阿僧祗的壽命。普通講成佛叁個阿僧祗，你是阿僧祗個阿僧祗，你已經成佛不曉得成了多少次了！這是西方極樂世界殊勝的地方，別的地方找不到的。所以我們在這一生千萬不要放過這一個機會，我們能夠說是聞到這個法門，這真正是無量劫中的大善根、大福德、大因緣，絕不是簡單的事情。所以要珍惜自己，自己要曉得珍重。
今天世界上人這麼多，我們臺灣一千七百多萬人口，幾個人聽到這個法門？幾個人相信這個法門？幾個人認真的來修學這個法門？若非福德因緣，正像《阿彌陀經》裏面所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們能夠聽、能夠相信、能夠修學，那我們的善根福德因緣統統具足，這個要放棄那就太可惜！所以心量要大，要把心量拓開，要想到我們的家，盡虛空遍法界是我們的家。不但娑婆世界不是我們的家，西方極樂世界也不是，娑婆世界沒有留戀，西方極樂世界也沒有留戀，你說這個心胸多大，處處都是家，這多麼自在！決定不要害怕我什麼都沒有了，明天吃飯怎麼辦？今天晚上到哪去住？你要想這個，你什麼也學不成功。所以我不是告訴你嗎？你們先把《了凡四訓》好好念念，念個十遍、…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…