..續本文上一頁？五欲六塵是真的、是假的？你們也學了幾天佛法，這是假的不是真的。那是假的你應該放得下、放不下？你要是放不下，你就迷而不悟，你還是學的是迷，你沒有學的悟！
你出家了，現在有個居士，有個護法蓋個道場送給你，你歡歡喜喜接受，到法院裏頭去做了個手續，你也搞了個所有權狀了，這個送給你。你們想想，這是如法、還是不如法？這個所有權狀送給你，就是叫你又還俗，你又在家。本來你沒有家，現在蓋個家所有權狀、土地、房子都給你，你也辦好手續，你就又回家去。你看出了家被人家又拉拉拉到家裏去，完了！你的頭腦要冷靜、要清楚，哪些事是真的、哪些是妄、哪些是是、哪些是非，你就能夠辨得清清楚楚。出家人叁衣一缽，絕不貪愛世間的財物，學什麼？清淨心，修清淨心。有一絲毫的貪愛回去了，就又回去了，所以這個事情就這麼難。你爲什麼放不下？是因爲你不明理，你不相信一，你不信！你不要以爲你們出了家你信佛，我看不信。信佛就能成佛，信佛就能夠依教奉行。
你們在學院裏念書，如果有爭名次的心就錯了，我要考第一，我要考在你前面，你就是迷惑顛倒，迷心，爲什麼？還有爭。學佛迷、悟是在起心動念，所以古德常講的是「不怕念起，只怕覺遲」。你這個妄念起來你不覺，隨著妄念流轉，這還得了嗎？所以修行就是修心。要觀察一切法唯心所造，唯識所變，本來是不動，不來不去，清淨寂滅相！這個境界比無生法忍還高一級，無生法忍是看一切萬象不生不滅，到清淨寂滅與佛就相似，可以說就一樣，證得無生法忍這可以說接近，非常接近。生死諸位想想看，還有沒有？當然沒有，哪來的生死！生死是妄想裏面的，妄想不斷有生死輪回，妄想斷了沒有生死輪回。諸位要是真正想學佛，想在佛法裏面修學，在這一生證得殊勝的功德利益，要認真。世間什麼事都可以作假，只有這樁事情不能作假，世間什麼事情我們也可以有的時候說僥幸，這樁事情不能僥幸，要老老實實的去修學。
本經裏面講到這心法，說得非常之妙，這叁法都妙，衆生法、佛法、心法都妙。悟了就叫做大圓鏡智，普照十方，佛、心、衆生叁無差別，是一而叁，叁而一。所以古德說既然講是叁，非叁非一，非一非叁，即叁即一，要曉得這個事實。心裏面決定不可以有個叁、有個一，那就壞了，便利言說起見，可以說叁，可以說一。實際上有沒有？實際上沒有，言語道斷，心行處滅。所以佛在本經裏面說，「是法不可示，言辭相寂滅」，這兩句話就是通常講的言語道斷，心行處滅。所以佛又說「止止不須說，我法妙難思」，但是諸位要曉得，這個我，你要是看作釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛那個法妙難思，那就錯了！我是什麼？自己的我。這個我是萬法歸一的我，不是你我他的我，決定不能誤會，就是自己的真心體、相、作用妙難思。這是把這個叁種法，我就介紹到此地。
再講上面這個字「妙」，爲什麼稱作妙法？古德就本經本、迹二門來說妙，這部經有二十八品，前面十四品是迹門，後十四品是本門。我們這次這叁十個小時打算把迹門十四品，就是到「安樂行品」，從「序品」到「安樂行品」介紹給諸位，下個學期，我們有時間再繼續講後面本門的十四品，我們再研究。先說迹門十種妙，第一個是境界太妙，境界是無量無邊，經裏面有說十如是的境界，十二因緣的境界，四谛的境界，二谛、叁谛、一谛、五谛，都是諸佛菩薩、叁乘人的境界。你們要細細的去研究經，或者是研究經的注解，《法華經》自古到今有一百多種注解，這裏面最具權威的，是天臺的智者大師《法華經文句》，湛然大師他給《法華經文句》又做了個注解，叫做《法華文句記》一共有二十卷，這個書在臺灣有流通不難得到。學天臺的，諸位要曉得，從前學天臺，這個叁大部是要背誦的，叁大部的線裝書要是堆起來，大概有這麼高，全都要背誦。《法華玄義釋簽》，你看線裝書二十本，《法華文句記》二十本，《摩诃止觀》二十本，這個六十本書要背的！如果是不背的話，沒有資格進天臺講堂的大門，他們在講經的講堂，你不能夠背誦叁大部，沒有資格進大門。
所以說從前人家爲什麼會成就？我們現在爲什麼不成就？你一想就可以想到人家真用功。我們現在談什麼？你談什麼？哪點能比得上人家，比人家強的地方是什麼？就是一天到晚是非人我，那比人強得太多了。沒有事情的時候充殼子、雜心閑話，張家長、李家短，嫉妒、瞋恚、鬥爭超過了古人，其他的比不上。學佛要不能夠背誦大經大論很難，很難有成功的指望！你們看看《高僧傳》，看看禅宗的這些語錄，甚至於教下各宗的語錄，你們看看古來這些學人，哪個不是對於大經大論都熟透了！人家才能開悟。我們最近在臺北市講《六祖壇經》，六祖弟子當中有很多大徹大悟的。現在我看你們課表裏頭，有《永嘉禅宗集》，永嘉的基礎就是天臺，他是有天臺止觀的基礎，對於天臺的教義是下過一番功夫，大徹大悟之後六祖給他印證。六祖會下法達禅師就是從《法華》入門，人家誦《法華》叁千部。什麼叫誦？誦是背誦，我這個經念了會背，念了會背之後每天背誦一遍，就是一部經，已經背誦了叁千遍。叁千遍多少時候？一天一部差不多是十年，六祖會下是大徹大悟。
所以我們想想，我們用什麼功？再像這樣下去的話，諸位要曉得，光陰是最寶貴的，光陰可惜！諸位在學院裏面這是很難得的一個好機會，可是學東西要有正助，正助雙修。像臺中李老師在過去辦研究班，他們有八個學生，課程也有十幾種，他們四年畢業。可是八個學生裏面，你們去打聽，去問問他們，他們還是有正助雙修。有兩個喜歡般若的，深入般若，其他的經都聽，每個老師上課都很用心聽，把所有力量專用在般若上。有兩個對唯識有興趣的，他就把所有力量用在唯識上，唯識是他主修的，其他是副課，有一個主修的！你們在學院裏面有這麼多課程，哪個課程你最喜歡，這個課程你自己心裏選定了，一切力量統統要用在這個地方。正助雙修，有賓、有主才能成就。我今天給老法師談到，我過去在臺中十年，我聽李老師講經叁十部，聽他講叁十部，我在裏面選的五部，十年當中主修的就是學五部經。所以比起你們我差得很遠，你們在叁、四年中就學了一大堆，我十年才學五樣。而且五樣在你們看起來很簡單，頭一個《阿難問事佛吉凶經》，你們看那薄薄的本子只有二、叁張。第二部是《彌陀經》，第叁部是《普賢行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》，十年的時間，我就有這個底子。
像這些你們佛學院，大概只有一年、二年就教完了，你們雖然是學完，囫囵吞棗，那個經的什麼味道不曉得。跟吃棗一樣，沒有經過牙齒嚼，一下就吞下去，什麼味道不知道，你們幹的、學的是這個。有沒有聽說過一經通一切經通？我學了這麼一點點了，我離開就行，就可以進修，一切經論展開我面前沒有困難。理通達，修行的路子也明白，行解能夠相應，自己才能得受用。如果是賓主都沒有，十年當中我叁十樣都下功夫，那好了，樣樣都通是樣樣都松，沒有一樣能拿得出去。所以你們在佛學院，這個叁、四年當中，能夠有一種東西成就，是很理想的，兩種還可以。叁種以上我就有得懷疑，就是你們能不能成就，我有得懷疑。因爲在四年當中學叁種東西，不太容易，在我感覺當中不容易。而且學東西給諸位說，由淺而深，由小部到大部，譬如講《法華經》這東西不能學，爲什麼？學不會。如果你要有叁十部小部經的基礎，你可以學《法華經》；你沒有叁十部小部經的基礎，像《法華》、《楞嚴》都沒有用處。所以這次到此地跟諸位講《法華經》，是給你們結緣，是叫你們曉得佛法裏有這部經典，這個經典的大意是什麼，學習不是這個時候，這個時候可以介紹給你。講到真正的境界，就是我們常講的實相，特別是《般若經》裏面講「諸法實相」，那是唯佛與佛方能證得，這是境界妙！九法界有情衆生所見到的相，那《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」。到如來果地上的時候，凡所有相皆是實相，那個境界就妙！
第二種是智慧妙，但是諸位要曉得，智慧不是聰明，聰明不妙，智慧妙。智慧是什麼？你看《般若經》裏面講「般若無知，無所不知」，這是智慧。智慧是要離心意識，就是真如本性的照用，觀照般若照用，這是智慧。所以你看《心經》裏面講「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「照見五蘊皆空」，這是智慧妙！學佛的人就是要開這個智慧，如果我們智慧要開了，我們也跟觀世音菩薩一樣，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，我們現在的智慧沒現前。這個智慧是本有的，六根的根性它的作用就是觀照，我們現在麻煩在哪個地方？真心起作用的時候，五俱起意識連帶起了作用，而且五俱起意識是喧賓奪主，我們只曉得有意識，不曉得有智慧觀照。識是迷，智是照、是覺，所以我們是離本覺而起了不覺，我們現在是在這個境界當中。
要怎麼個訓練法？這是現前跟以往不相同，以往非常重視智慧的訓練，就是說根本智的訓練，這是大家要記住的，有根本才會有後得。那個根本智就好像樹的根一樣，樹根一樣，有根它才會發芽，才會長成大樹，才會開花結果，根本智，才會有後得智。如果沒有根本智，沒有根本你們想想看，那個枝葉花果從哪裏長得起來？我們現在學佛所犯的大病，就是疏忽不求根本智，光想好看。結果搞的是什麼？搞的都是花瓶裏面花，從外頭折下來插在那裏的，過幾天死掉了，爲什麼？沒有根、沒有本，怎麼樣妝扮都是假的，都不是真的，搞這個東西！根本智的修學，是從戒定慧當中得來的。從前出家五年學戒，五年幹什麼？學根本智。五年，講堂沒有資格聽經，念佛堂、禅堂沒有資格進去，這個五年學什麼東西？學生活教育。諸位要曉得，那個地方學戒學什麼？實際上就是學《沙彌律儀》，十戒與二十四門威儀，學做人…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…