..續本文上一頁、學規矩，學生活教育。除這個之外就是背誦經典，諸位曉得，這個背誦經典是戒定慧叁學一次完成，這個妙極了，這就是修的根本智。
你看看你背誦的時候，你心裏不打妄想，不會起惡念。這個戒律就是「諸惡莫作，衆善奉行」，心裏沒有惡念、沒有分別、沒有妄想，念經不起惡念，你看諸惡莫作做到了。經是聖人的言教，善中至善，你在那裏讀誦豈不叫衆善奉行嗎？所以這背誦經典就是持戒，諸惡莫作，衆善奉行。背誦的時候要專心，專心就是修定，不專心就不能背，背的時候從「如是我聞」到「信受奉行」，每個字清清楚楚、了了分明，這就修慧。所以大家要曉得，背誦經典不叫你研究，這什麼意思，那怎麼講法，不需要，沒有意思、沒有講法，就是這樣念下去，這是什麼？戒定慧叁學等運，修的根本智。這麼重要的一樁修學的大事，我們今天疏忽，把它忘掉，成什麼話？這個人怎麼能開得了智慧？沒有根本智決定沒有後得智。後得智是什麼？一聞千悟這是後得智。所以我特別勸勉你們同學，哪個經典喜歡要背誦，成誦之後二六時中心裏面都在轉境，熟透了心清淨了，一切世緣能夠放下、能夠離開了，心達到真正清淨大徹大悟，後得智現前，妙！從前出家人都是經過這個訓練，基本的訓練五年的時間，五年是一般的，如果五年還不夠，有的時候延到十年。總而言之什麼？根本智這個基礎沒有奠好，談不上研教，談不上修行。
現在我們怎麼樣？這東西不要了，一下開頭就研教、就來修行，就是說食數寶，盲修瞎練，就幹這套，還幹得滿起勁的，幹到都不會想想一無所得。確確實實不知道爲誰辛苦爲誰忙，糊裏糊塗過一生，在搞這個，你說可惜不可惜？所以我們講東西要搞真的，不能再搞假的。但是現前再把你拉回去，叫你五年學戒求根本智，這做不到，環境不許可的事情。在今天要怎麼辦法？亡羊補牢，補習！同時並進，一方面隨著大衆來學習，一方面背誦經典，求根本智，同時進行，這樣才行，這個修學法省不得的！不要說我不幹可以，沒這個道理。你要是不從這個基礎上奠定基礎，你將來在世界上，做個出名的佛學家、佛教學者可以做得到，爲什麼？那世間法。你想開悟、要想明心見性、要想念得一心不亂、了生死出叁界，你做不到。這是我給諸位說的老實話，如果你想了生死出叁界、要想成佛作祖，那還是個老辦法，新法子不行，還是老辦法，這個老辦法行了幾千年，成就了多少人，還是老辦法可靠。下課。
妙法蓮華 經大意 (第叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-03
第一個工作，是要把經裏面的生字要查出來，就是這部經自始至終七卷經文，裏面的生字要查出來，要把它注音注出來。這個事情不能夠依靠老師，老師不教這個事情，這是自己要查字典，不可以偷懶。第二個工作，經典裏面有法相名詞、典故，這些東西也要自己去查，查《佛學字典》，或者是參考注疏、參考注解，要做成筆記，要寫筆記，生字跟詞句都要寫在筆記本裏面。第叁個工作就是科判，科判是研究一部經的章法結構、思想體系，都在這裏面，所以這是很要緊的一種研究方法。這個科判當然自己來做，我們現在能力還做不到，好在分給諸位的本子裏面有科判，這個科判是蕅益大師作的，就是蕅益大師的《法華會義》，裏頭注解的科判。我們可以做的，最好把這個科判用圖表把它畫出來，《法華經》的科判容易看。爲什麼？因爲它是分品編的，它有二十八品，每一品都不太長，所以可以把它畫成二十八章表解，每一品畫一個表解。最好是把經文系在科判之下，這樣讀經文一看就了解，這個意思就明了。這個工作是每個人自己去做的，不要說別人畫好，你給我抄一下就好，那不行。一定要自己做，自己做自己才有收獲；抄別人的那只是敷衍塞責而已，不是個修學的良好態度。
至於老師指導的，是在經典深奧的義理，或者是同學有疑難地方的解答，這是老師的問題。這是我把教學的，特別是學習的方法，貢獻給諸位，希望諸位要認真的去修學。這些爲了要節省時間，本來我想上課之前，就是研究一品經，先要將這品經文念一遍，然後再依照這個大意來給諸位說明，你印象很深，能得一點受用。爲了節省時間起見，課堂裏面就不要念，就是在上課之前，你們自己去念，一定要念一遍。念一遍聽講有受用，要是經文不念一遍，講的時候你不曉得講什麼東西。因爲我們是離開經文來講的，不是把經文擺在面前對照來講，是離開經文講。這點希望諸位有時間要讀經，要抽一點時間來讀經。
大家看講義的第一頁，第一頁是有兩篇序，兩篇都是「序文」，在第一篇裏面就把教起因緣說出來。
【諸佛世尊。唯爲開示衆生佛之知見。出現於世。】
這個昨天晚上給大家講過。我特別給大家提示的就是在這句經文裏面，已經將佛法的宗趣，宗旨、趣向都說出來。你要是不了解宗旨與趣向；換句話說，在佛法當中，你就不得其門而入。昨天提醒同學們，佛法不屬於宗教，也不屬於哲學，你看看這邊就明了。佛知見，諸位要記住「佛」這個字，佛是印度話翻成中國的意思，覺的意思，佛知見就是覺知見，我們中國人的意思來講就是覺知見。知見如果不屬於覺，一定就屬於迷，不會有當中的，也不是覺、也不迷，沒有這樣，不覺就迷，沒有當中的，當中的還是迷。迷的知見就是衆生知見，覺的知見就是佛知見，佛就是覺知見。學佛就是學覺知見而已！覺知見是一切衆生各個具足的；換句話說，本來有的，而且從來也沒有失掉的，沒有失掉。我們現在還用不用？現在用，一天到晚都在用覺知見，雖用而不自知。所以佛說「妄想執著而不能證得」，此地講是「不能直下承當」；換句話說，我們現在就是帶著妄想執著。我們的佛知見帶了這些東西，帶了這些東西，我們只認識妄想執著，而把自己本具的佛知見把它忘了。雖然一天用到晚，把它忘掉。
諸佛世尊出現於世的目的，就是開啓指示我們自己本具的佛知見，開示是老師的事情。做學生的人聽了老師的開示，一定要悟入，所以悟入是學生的事情。老師只能開示，學生要悟入，老師沒有辦法代替學生悟入。所以這個悟入是學生自己的事情；換句話說，是我們自己的事情。從什麼地方去悟入？就從日用平常見聞覺知上去悟入。所以古人提示我們修學的要領言簡意赅，我們求學的求解，要在消歸自性；我們修行，行門的功夫是要在轉識成智。這兩句話說得太好了，解要消歸自性，行要轉識成智，這就能夠圓滿成就大覺位，大覺是佛，成佛之位。換句話說，我們在解門裏面不能消歸自性，那就是古人講的「說食數寶」，行門裏面不能夠轉識成智，那就叫盲修瞎練。不管你是修學哪個法門，八萬四千法門，不管你修的是哪個法門，你不是搞的盲修瞎練，就是搞的說食數寶。
在這個序的第二段裏面，引用本經裏頭一句話：
【是法寂滅相。不可以言宣。】
就是下半段，序文裏面第叁行，這是《法華經》裏面兩句經文。說明佛法是言語道斷，無言說當中建立言說，這叫做方便法。所以《法華經．序品》之後，正宗品裏面第一品就叫「方便品」，告訴我們諸佛世尊出現於世，所說一切法門統統叫方便法。雖然方便它是依真實而起的方便，它不是依妄心而起的，是依真實而起，這才叫方便法。如果是依妄想而起的，那不叫方便法，這也是我們要理解的。佛門裏面有句俗話說「慈悲多禍害，方便出下流」，這兩句話怎麼說的？因爲佛法本來的意思，是「慈悲爲本，方便爲門」。既然慈悲爲本，慈悲怎麼又多禍害？方便是門，是入佛之門，也就是悟入大覺之門，那爲什麼是下流？諸位必須要曉得，昨天晚上所講的，如果我們有根本智那就是慈悲爲本，方便爲門；如果沒有根本智，完全是感情用事，那就是禍害、就是下流。禍害、下流的果報是叁惡道！所以大家一定要記清楚，我們學佛不要學到地獄裏去了，學到地獄裏頭這個麻煩大了，我們常講是永劫不得翻身，非常的可怕。地獄裏面一天，我們就一般的講法，是我們人間二千七百多年，地獄的壽命差不多是一萬歲以上。照它那個的算法，它的一天就是我們二千七百多年，我們中華民國號稱五千年的曆史，在地獄裏頭才不過兩天。你們想想看，這個地獄去不得！
有了本事的人可以去，像地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」，那到地獄去度衆生的，不是去受罪的。沒有本事的人去不得！但是地獄最容易墮落，爲什麼？五欲七情不斷，貪瞋癡慢很容易現前，所以地獄無門，最容易進去。佛法的教學，首先就是教我們怎樣不墮地獄，防止我們墮地獄。所以一開頭叫你學五戒，五戒是什麼？就是防止墮叁途，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，防止我們墮叁途，能夠保住了人身，更進一步才能夠成就佛法。所以不要把這個東西看作，這是老生常談，我們可以疏忽，要曉得疏忽不得，疏忽了有大麻煩。佛法無論是叁乘、一乘都是講的心法，八萬四千法門也是修的心法。因爲衆生的根性不同，迷悟有淺深差別，所以才有叁乘、五乘、八萬四千法門。小乘人著重在事相上的修行，所以小乘戒是論事不論心，表面上看起來很嚴格，實際上容易修。大乘戒論心不論事，表面上看起來好像很散漫、很隨便，沒有那麼樣的謹嚴，好像很馬虎、很隨便，實際上難。爲什麼？大乘人修的是不動心，境界並不離，並不舍離，鍛煉的不動心這個難。要想成就一定要大乘法，大乘法再升一級就是一乘法，《華嚴》、《法華》都是一乘法，所以經上講「唯有一乘法，無二亦無叁」。一乘佛法就是我們現前的環境，就是我們生活環境，理與事是一不是二，理就是事，事就是理。換句話說，理事就是我們日常的生活，日常的生活原本就是一真法界，就是大覺現前。這個「序文」諸位自己細心的去看，有問題提出來，就在講堂裏面提出來，再給諸位解答，沒有問題我們就不講了。翻…
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