..續本文上一頁自己，自己是個衆生的身分，衆生身分就是自己有病，自己要曉得自己病在哪個地方，病在哪裏，要曉得如何去對治。如果真正要想病好，理論、方法懂得了之後，要真能精進，前面講善根給諸位說過，佛法的善根只有一個，精進。世間法裏面講叁善根無貪、無瞋、無癡，佛法裏只有一個善根，精進。但是諸位要曉得，佛法是建立在世法的基礎上；換句話說，是在無貪、無瞋、無癡這個基礎上精進。如果是帶著貪瞋癡的精進，那就不是精進，那在佛法裏叫懈怠、叫墮落，這點要搞清楚。我們學佛的人講我們精進，世間人他們也精進，你看現在競選多精進，他要是不精進他選不上。所以得要看精進的是什麼，你們如果要懈怠，天天打瞌睡睡大覺也精進，人家睡八個鍾點，你睡十個鍾點，你比別人精進。這裏面有善法、有惡法、有染法、有淨法，不相同，佛法裏面講精進是講淨、是講善，向這個方面來精進。大凡一個學道的人在自己沒有見性以前，都是以見性爲第一個目標，這是諸位記住，不是以弘法爲第一個目標。爲什麼？我自己還沒見道，我怎麼能弘道？我自己煩惱還沒有斷，處處還染著，我的生死不了，那我要去弘法利生，真正是泥菩薩過河的事情。
所以諸位要記住，弘法利生，過去我那個時候，我初學的時候李老師給我講兩樁事情，叫我特別要小心、要謹慎，一個是講經，一個唱念。經講得好、唱念唱得好，都容易得到信衆的擁護，信衆一多麻煩就來，當然很容易墮落，如果你的心要不定，就容易墮落。我出家剃頭的師父心悟法師，你們曉得他嗎？當年在臺灣，是臺灣佛門裏頭五虎將之一，五虎將是哪幾個？星雲法師一個，煮雲法師一個，心悟、妙然，還有個廣慈，五虎將，其中叁個還俗了。講經說法收這些徒弟很多，結果以後皈依他的女徒弟，結婚去了，現在有小孩、有事業。所以我們要是沒有相當的定力，你天天要接觸大衆，要想保持清淨不容易。就是說名聞利養、財色名食睡，天天到那裏引誘你，在那裏勾引你，你要能不動心了才能夠出去弘法利生。你要把持不住，被信徒度過去的太多了，古今中外多得很，不希奇！一天到晚在那裏勾引，你要能夠做得了主宰如如不動。這是我那個時候李老師特別提醒，所以是說這個確實是要注意。我們看看古人先成就自己，而後利益衆生，這是對的，應當是這樣的。現在人麻煩大，學了幾天佛法他就想出去講經，去招攬信徒，這個問題多了。我們連說個自不量力他還不夠資格，爲什麼？他沒有力他量什麼力？他就幹了，沒有力他也幹，學了幾天他有這個膽子，他要出去幹去。可是諸位要曉得，後來的果報這個事情麻煩大！
眼前諸位要曉得，尤其是在今天，我們這一個開發中的社會，現在我們講開放的社會，富裕的社會，得財富、得名利不難，很容易。眼前貪圖一點享受，容易做得到，這後來果報怎麼辦？有沒有想到這個問題？這個事情是真的不是假的，千萬不要以爲「我又沒有見到。」你要把眼睛睜大一點，你去看看現在社會上一天到晚都是果報。前天一批淨業林的居士一百多人到此地來觀光，那些人裏頭好多我都認識，裏面一個老居士，就給我講了兩樣因果報應的事情，就是最近這兩年的事情，眼看事實的事情，擺在面前的事情。你們再看看報紙上、雜志上稍稍留意這個事件，因緣果報真的擺在我們面前，善有善報，惡有惡報，所以說不是不報，時辰未到，一定有果報。你想到果報你就對於造因要謹慎，佛法裏頭常講「衆生畏果，菩薩畏因」，果報來了你後悔也沒辦法，只有逆來順受。要想離開惡的果報、不好的果報一定要斷因，不可以造惡業，不可以造惡因。所以我們起心動念要謹慎，起心動念要就道，就要曉得將來是什麼結果；如果我不想那個果，我就不造這個因。所以諸位要是時時刻刻能夠爲將來果報上著想，我就可以斷定你不造惡業，爲什麼？因爲你不願意受惡報。這是個覺悟的人才能做到，他的眼睛明亮，覺悟的人才能做到！
凡夫爲什麼？迷惑顛倒，他見不到，或者見到了他也不相信，不是不相信，大概還沒有到，現在還沒有關系，還沒有到，等到時辰到的那一天來不及！千萬不要以爲，看到經上講的張善和十念還可以往生，現在多造點惡業沒有關系，等到臨死的時候阿彌陀佛就來救我，還可以來得及。十念往生真的，這也不是假的，但是你要曉得，張善和的十念，臨死的時候頭腦清楚，人家叫他念佛，他真的趕緊念。你能不能保證你死的時候清清楚楚？如果你的病一重，病了幾天迷惑顛倒，聽到佛號都聽不清楚，那不就糟了糕了，這個事情也是事實。我那個時候剛剛出家沒多久，臨濟寺有個居士，念佛會裏面的，很虔誠的一個老居士林道棨，他是臺灣銀行的襄理，也很有身分、很有地位，虔誠的一個念佛的人，他死的時候癌症死的。病重的時候我們去看他，他就告訴我佛號念不進去，不但念不進去，聽到佛號就討厭，業障！你說這怎麼辦？所以我們從這些事實上來觀察，能夠理解到張善和他是菩薩再來，那示現給我們看的，那個人有多大的福報，臨命終時心不顛倒。所以到臨命終時，最後的時候還能夠修忏悔法十念往生。我們千萬不要看到張善和十念往生，多造點罪業沒關系，到後來還來得及，那你就大錯特錯了。不可以存這種僥幸的心理，要腳踏實地老實修行，諸位要知道，老實人可貴！世間人所以不能成就也可以說不老實，所以他不能成就，老實人一定成就。底下這個後面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的話，那這個意味就非常深長了。末後有幾句話總結這個叁段公案：
【若能直下承當。原從本得。】
這兩句話很重要，可見得問題就是我們能不能『直下承當』？而諸佛菩薩、曆代祖師，實在就期望我們「直下承當」。末後這兩句話是很深重的教誡。
【苟執教道爲然。阿誰不名迷背。】
這裏面的問題就執著，如果你要是執著教、道以爲是然，就是執著在經教裏面，不曉得它裏頭真正的意思，不能直下承當，不曉得經裏面每字每句，都是說的我們心性本具的智慧德能，你要是心外求法的話，哪個不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背覺合塵。諸位要曉得，言語是聲塵，文字是色塵，你迷在這裏面，你豈不是背覺合塵？那個真下承當的人，背塵合覺，正是經裏面教給我們，「離言說相，離文字相，離心緣相」是旨，這是真的。好，下課了。
妙法蓮華 經大意 (第二十四集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-24
請掀開講義第九頁，「授學無學人記品」，這個以下幾品對我們的修學非常重要，希望大家特別要注意到。
【阿難是佛之弟。羅雲是佛之子。】
『羅雲』是羅睺羅尊者。
【授記居於後者。自外而內。自疏而親。以顯先人後己。平等之至也。】
這是我們應當要學習的，佛法這是超越了世間法，佛法裏面常講「怨親平等」。既然是平等，哪裏還有先後、內外、親疏？可是佛畢竟是在世間弘法，所以對於世間的習尚並不破壞。所謂是「佛法在世間，不壞世間覺」，對這個世間法他不破壞。而且在世間法裏頭示現一個榜樣教給我們，這個地方也就是示現給我們做樣子，我們應當要學習。無論在什麼場合要記住，多替別人著想，這樣才能夠培養菩提心。菩提心是學佛的基礎，是大乘佛法的根本，而菩提心的培養，確實就是要從先人後己著手。菩薩不起心動念則已，這一起心動念就會想到別人，而不是專想著自己。我們也可以說，菩薩與凡夫起心動念之所不同的地方，就在此地。我們想想，我們二六時中起心動念是爲自己想，還是爲衆生想？這些地方就是要學習的。在《法華經》裏面，從「授記品」以來，我們看佛爲菩薩、聲聞大衆授記，而把他自己一個小弟，跟他的兒子擺在最後，最後再給他們兩個授記，這個意思就是此地講的兩句話，『自疏而親，先人後己』，就是教我們這個兩句話。
【二人之記。劫國莊嚴壽命眷屬。皆出菩薩之上者。明其因深也。】
這兩個人不是普通的人，他們是無量劫來，與釋迦牟尼佛可以說密切的配合教化一切衆生。底下尤其說得清楚：
【阿難與佛。同時發心。】
換句話說，他們兩個程度原來是相等的。
【不取速證。堅誓護法。】
釋迦牟尼佛示現的證果成佛，而阿難尊者則示現護持。你看在迹象上來說，他是世尊的侍者，做侍者，我們所看到的是在日常生活上的護持，照顧釋迦牟尼佛的生活。佛滅度之後，負責結集經典，這是阿難尊者他的事情，這個結集經典。從這兩樁大事情來看，他是佛的真正護法人，不只護持這一次，所以他的功德跟佛沒兩樣。在此地也是勸勉我們要發心護法，你要說護法究竟什麼樣的功德，你讀《法華經》這一品，你就曉得功德之大，不可思議，在諸菩薩之上，有這麼大功德。因爲縱然有弘法的人，如果沒有護法的人，這個弘法效果也非常有限，不能夠教化廣大的衆生，這是我們應該要知道的。所以將來諸位學成之後，不一定是各個都成爲弘法的人才，同學當中哪個有福德因緣，有這種成就，我們別人要共同起來護持他，他的成就就是自己的成就。如果諸位有這樣的見地，佛法必定能夠興盛，這是菩薩行。千萬不可以看到別人有點成就，我們嫉妒、障礙，他在弘法，我們把他破壞，阻撓他，罪過就無量無邊。是不是真的能夠把他破壞了？給諸位說不能，不但不能，反而幫他更快的成就。
爲什麼？一般講他發心他做這樁善事，譬如說我們講一部《法華經》，這個了義的經。我們如果說把他破壞，他講不成了，他講《法華經》的功德沒有了。其實不然，人家已經滿了，你們去讀讀大經，「發意圓成，圓滿功德」。你這一阻撓他不講功德圓滿，你要不阻撓的話，必須他要把經講完功德才圓滿；你把他一破壞、一阻撓，他倒省了事，他不要講功德圓滿。你們想想看，你能破壞別人嗎？自己造了業，他人家是圓圓滿滿的…
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