..續本文上一頁的人遇到，得的這個利益無量無邊。如果我們在整個時間裏面來說，空間裏面來講，佛出現在世間也是昙花一現。你們想想釋迦牟尼佛出現，拿我們中國記載的算法到今年，也不過叁千零十年。
而底下一尊佛出世，彌勒佛再示現在我們人間五十六億年，五十六億年比起釋迦牟尼佛整個法運一萬二千年，豈不是昙花一現嗎？真是昙花一現。末法時期這個弘法正法道場也是昙花一現！我常常勸諸位說，你要在這裏學真東西，你才能夠得真受用，我們在正法道場一天、二天，你自己要是果然開悟，你這是一了百了。如何才能夠得到正法利益？就是信解行證，要有堅固的信心，正確的理解，依教修行，求的就是要證果，就是要證實佛所說的境界。具體說來，我在講堂裏面都跟大家講過，具體的講，能證的是一心不亂，我們現在念佛，我們就是求一心不亂；所證的是一真法界，你只要得一心，你所見到的法界就是一真。在我們淨土法門裏面講寂光淨土，寂光淨土與我們現前的生活不二，我們現在這個心不能專一，所以見不到。所以道是什麼？道是一心不亂。一心不亂在哪裏修？在事事物物上修，待人接物裏頭都要學個清淨心，學個如如不動，學個不取於相，如如不動，修這個。修的是這個，學的是這個，證的還是這個，信解行證都是爲了這個，這叫真修行，這叫正法。底下說：
【佛思救拔。還複示生。如長者之歸家。】
受了邪教之害他才曉得回頭，被它迷住了，到以後受它的害這才回頭；只要你有回頭的心，佛菩薩這又示現在你面前。你這個心還沒有回頭的意思，佛菩薩不會明顯的教你，爲什麼？你不能接受。肯接受的時候就教你，可是教你的時候有一個條件，那就是底下這一句話：
【四衆敬仰。如諸子之歡喜。隨順古式。】
這是教學的方法、原則，學生的條件就是『敬仰』，誠敬、仰慕，這個語是雙關的，對老師誠敬、仰慕，對於法門誠敬、仰慕，這樣才行。我對老師很尊敬、很仰慕，對於這個法不太尊重，這不行，不能成就；對於法很尊重、很仰慕，對老師瞧不起那不行，這個機緣都沒有成熟。所以尊師重道是同時的，一個人具足這個條件，佛菩薩就教化這一個人，這一個人就成就；大衆有這個修學的態度，佛就示現在大衆當中來教化。昨天我給諸位說在我們現前這個時代，你一個人發心就能夠利益一切大衆，我們可以利用這個錄音。所以在以往多少這些大德們自己證果，證了果怎麼樣？與衆生沒有緣，就是衆生對他不尊重，沒有說法的機緣，那只好去住山、去閉關，去隱居起來，求他自己的深造，不能夠利益衆生。
今天情形就不一樣，今天沒有緣，沒有緣你可以，在從前就是一個是著書，我沒有緣，我能夠把這個著作留傳給後世。可是在從前留傳不容易，爲什麼？以前沒有印刷，要靠手寫。手寫的本子，如果沒有人尊敬你，他對你這個東西根本就不重視，你寫這個東西流傳不到幾年就沒有了，失掉了。今天印刷術發達，印個幾千本到處散，總有一本、兩本會傳下去，會被那個有善根福德的人他遇到了，他拿去發揚光大。所以這個情形不一樣，比從前來得方便。更方便的錄音，如果將錄音帶流通出去，這就度了很多人。雖然邪知邪見熾盛在世間，不怕，俗話常說「不怕不識貨，只怕貨比貨」，那個信邪的人他沒有聽過正法。他如果聽到正法他兩個比較，他就曉得了哪個是對，哪個是不對，哪個應當取，哪個應當舍。這是今天科技發達有這些方便，一個人住在茅蓬裏，住在關房裏也能夠弘法利生，也能夠把佛法流傳在世界各個角落。這就是我們要善用大衆傳播的工具，我們要會用這個東西。
『隨順古式』，「古式」是講原理、原則，諸位要懂得這個，千萬不要望文生義，我們要墨守成規那就錯了，爲什麼？你要采取古代的方式，在今天行不通。我昨天也給諸位提示過，佛法的複興必定在中國大陸，但是，如果要建立像從前那種的叢林，恐怕是不可能。爲什麼？以前那個叢林製度，是農業社會時代的産物，今天已經進入到工業時代，進入到太空科技，不會再有從前那種叢林出現，那個時代已經過去了。往後的佛法會向什麼方向發展？會向學院、向大學，向這個方向發展。現在我們也能看到一點迹象，我們立法院已經通過，大學裏面已經正式可以設立宗教學院，跟現在的學院完全一樣。既然有獨立的學院，當然就能夠發展爲獨立的大學，將來以後就是大學學院取代了叢林。可是這裏面就有一個嚴重的問題，如果他教學的方法、思想，采取現在一般的，現在新潮流的，那這個佛法就變質。這裏就要講「隨順古式」，佛法就複興！隨順古式是什麼？古式跟今式最大不相同地方，古式不著相，就是《起信論》裏面講的叁句話這就是古式。「離言說相，離文字相，離心緣相」，這十二個字記住，這就是隨順古式，十方叁世一切佛菩薩，這是佛佛道同，佛法就現前了。我們今天世間宗教學術都是著文字相、著言說相，不離心緣相。所以歐陽大師說「佛法非宗教非哲學」，他著相，他用的是分別心，就是用的是第六識、第七識，第七識的執著，第六識的分別，他用這個，用這個這是世間法。古式是什麼？不用這個，轉八識成四智，佛教我們用平等性智、用妙觀察智、用成所作智，這叫隨順古式。諸位千萬要記住這句話，這才是隨順古式的真實義。
【故曰依諸經方求好藥草。備诠叁學叁德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛審法門。爲說勸修。故曰搗篩和合與子令服。能依教修。便斷煩惱。出離生死。故曰速除苦惱無複衆患。】
底下這個幾句，諸位細細去看，我不必再說，但是這個話裏頭句句都重要。『叁學』是戒定慧、聞思修，可是這個東西前面給諸位講，你要隨順古式，古式是古佛所傳的原理、原則，你要不會，不會你就死在叁學裏面，那就是佛講的「無益苦行」。這個苦行要有利益我們學，苦行沒有利益你學它幹什麼？學佛從哪裏學起？從戒學起。但是你要曉得，爲什麼叫你學戒？因爲戒能幫助你得定，你這個心一天到晚在外頭攀緣，戒是教你什麼？這心收回來，這個也不許，那個也不許，叫你攝心，作用是這個。所以戒是定的方便，它的目的是得定。現在學戒的人不能得定，爲什麼不能得定？他死在戒裏頭。戒是個樓梯，樓梯是個工具，叫你爬上上一層去，好了，你就執著在樓梯上，我不走了，那一層永遠爬不上，這叫死在戒條之下，不曉得它是個工具。定是不是目的？不是的，定還是工具，定是叫你開慧。佛法就是叫你開智慧，叫你大徹大悟，定是開慧的工具，戒又是得定的工具。我們如果說方便，這個戒是方便之方便，你要曉得這個道理，不但是戒不能夠執著，定都不能執著。小乘人不能夠開悟爲什麼原因？他執著定，所以佛說的「墮在涅槃坑」，涅槃就是定，墮落在無爲坑裏面，他執著，他不能舍離。
《圓覺經》裏面，這是我們剛剛講過的，《圓覺經》第二章，「普賢菩薩」這一章，就是講的修行最高指導原則；「文殊師利菩薩」第一章是講開悟，那是講的慧學，講的開悟。普賢菩薩這章是講的修行，一個是解門、一個是行門最高指導原則，《圓覺經》的前兩章。最高指導原則是什麼？「遠離諸患」，世間一切法是諸患，佛的戒定慧也是諸患，戒定慧是什麼？它對治貪瞋癡的。沒有貪瞋癡哪有戒定慧？所以戒定慧是方便法，你要把它當作真的那糟了。我們現在有病，病是貪瞋癡，戒定慧是藥，有貪瞋癡的時候必須要服這個藥，貪瞋癡沒有，戒定慧也不要，那有了戒定慧又出了毛病。所以六祖說「本來無一物，何處惹塵埃」，六祖大師連戒定慧也沒有。你要不相信，你去看《壇經》，印宗法師遇到他的時候，問他黃梅宗旨有沒有講禅定、般若？六祖大師說不講。他說爲什麼不講？「禅定、般若是二法，佛法是不二法」，想想它這個意思。禅定不講，那個戒當然更不講了。
這就是告訴你直截了當以心傳心，這是禅家所謂是「不立文字，直指人心」。這個境界在我們淨土法門裏面來講，理一心不亂的境界，這是最上乘。我們要明了這個理，明了這個理你才曉得，我們現在有病我們吃藥，病好了藥也不要，你才懂得這個道理。如果說你在今天，我有病吃藥，我連那個藥也執著，那你病加深，本來一重病，現在把那個藥又加深，又增長一重病，這個諸佛菩薩流眼淚。所以要曉得哪是病、哪是藥，藥是幹什麼用的，不能從藥裏頭再起副作用，又增加了別的病，這個麻煩就大了。這是我們今天所以不能開悟、不能入門的根本原因在此地。講義諸位要細細的看，最好能夠把經文也看一遍，我們在此地聽講才會有味道。我講的都是經裏面的話，但是你不看經，你不曉得，你看了經之後，才曉得哪一句話是哪一段經文的意思。好，下課。
妙法蓮華 經大意 (第叁十七集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-37
第十二頁的背面，末後也就是「壽量品」最後的兩行文，我們把它念念，這是說明經裏面所說比喻表法的義趣。
【當知父即真心。諸子即識想。真心本自不動。識想妄見去來。妄見若空。則始終不離當念。直下自信。我等成佛多時。如不承當。徒自歸功於佛。】
這個末後兩句話尤其是重要。所以一般人讀經依文解義，叁世佛怨，叁世就是過去、現在、未來諸佛都叫冤枉。那就是什麼？不知道佛所說的意思，開經偈裏面講的「願解如來真實義」，這句話我們要多想想。佛說法，因爲從比喻當中一般人容易接受，中人以上以比喻來說是很適當的。所以佛經裏面這個比喻表法，處處我們都能夠看到，這個意思我們一定要了解。經裏面說的人、說的事、說的物，究竟代表的什麼意思，如果你要明白了，自己才能得受用。在這品經裏面告訴我們，如果我們自己能夠直下承當，你就能夠體會到佛說經的意思，真正明了一切衆生本來成佛。所以此地說『我等成佛多時』，不是現在成佛，是本來成佛。你要是不敢當，這…
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