..续本文上一页？我们总统对他很尊敬，再一打听他是四大喇嘛之一，这个大概是不假。跟他见见面，跟他谈谈话，我们这个心自然就折服了。所以他给我们讲的东西我相信，我那个时候对佛法真是一窍不通，接触佛法才一个月，他叫我看破，叫我放下，叫我布施，我就真做，真肯干，这是什么？这是你对老师信得过。你要是信不过，老师教你布施你不肯干，听起来好事，是，点点头可是做不到。所以我们再读经论里面所讲的，「信为道元功德母」，你才晓得这个信，佛说这句话的义趣。不信做不到，说了也是枉然，说了就是说种种善根而已！说个好听的话，所谓「一历耳根永为道种」，这一世不能开花结果，不起作用。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-36
实际上众生的烦恼，佛在经论上都给我们说得很详细、很明白，而我们听了之后，确实把它当作耳边风，也就是空过了。譬如在《唯识论》里给我们分析的，八识五十一心所，虽然是从纲领上来说，但是也已经相当详细。我们就拿最简单的，所谓说大乘入门的，这个入门刚才讲是相当重要，譬如在唯识里头百法是入门，我们几个人会用百法？百法学了不过是学习名相而已，不能把百法运用在我们生活上，怎么叫学佛？学了之后就要运用在生活上，就像我们每天穿衣吃饭一样，根本少不了。我们六根接触六尘境界，心里一起心、一动念，就晓得哪一个心所，这就不迷了，晓得哪个心所起作用，这个心所是善、是恶。善与恶都没有关系，为什么？因为那是一切有为法，如梦幻泡影。问题就是你要觉，你不能迷，觉了叫佛菩萨，迷了是凡夫。觉了心清净，不为烦恼所动；迷了的时候，你就被烦恼所转。觉心是清净的，迷心是不清净的，是染污的。所以从这个地方，我们自己就是常常要检点自己，实际上这早晚课诵，早晚课就是检点自己，这才真正是无量无边的功德。
每个人的烦恼可以说统统都具足，但是对於烦恼的轻重各人不一样，譬如说有人贪心重，有人瞋恚心重，有人愚痴重，这不相同。我们要对治，佛法开头就是讲对治，对治要捡重的先治，哪一条最重先治哪一条。贪心最重的人，我们先对治它，则用布施；瞋恚心如果最重的时候，那就先对治瞋恚，修慈悲、修忍辱。所以八万四千法门从哪里来的？从八万四千烦恼而来，没有烦恼不需要对治，法门也没有！因为有烦恼，所以佛才建立法门。由此可知，法门是属於方便法，以方便法来对治有为法，有为的烦恼消除、没有了，方便法也不要，不需要对治那也没有建立，这时候心才清净，这叫真正修行。如果我们的烦恼习气随它增长，并不想方法来对治它，不觉悟，这在佛法无论你用什么样的功夫，都没有成就。换句话说，你这个病不治，你不医不治它，你的病永远存在，怎么样强打精神你的病不会好的。所以一定先要对治习气烦恼，能治烦恼这是第一个条件，你不治你就无从对治，先要治，先要能够辨别。
【三乘五性皆佛之子。故曰多诸子息。】
『多诸子息』是比喻，经里面讲「多诸子息」，大夫有许多的儿女，这是比喻佛有许多弟子。『三乘』是声闻、缘觉、菩萨，如果把人天合进去有五乘。『五性』，这是讲菩萨种性，声闻种性就是二乘种性，不定种性、无种性，是说这个五种性。我们自己要晓得，「三乘」里面，我们属於哪一乘；「五性」里面，我们属於哪一种性，但是可以培养的。当然我们在五性里头，哪个不希望我们最好能够具足菩萨种性，唯有菩萨种性才能够当生成佛，其余的种性这一生都办不到。「三乘五性」，我们每个人统统具足，心外无法，法外无心；换句话讲，我们哪个种性现前。正如同十法界，十法界的种子我们哪个人没有，也统统具足。佛在《华严经》里面讲「一现九隐」，我们现前十法界，阿赖耶识十法界种子，我们现在现的是人法界，其余的九法界不现，一现九隐。我们为什么不现佛法界，而现的人法界？所以我们从这个地方去著眼、去追究，把这个事情真相搞明白了，那真是在这个十法界里面，无尽的时空里面，我们是隐现自在，那跟佛菩萨有什么两样！
菩萨种性，我给他们几个人写了八个字，现在算命的风气很盛，算命要看八字，我也提了八个字，菩萨的八字。如果你们具足这八个字，你就是菩萨菩萨种性，第一个是诚敬，诚於中，敬表现在外一切恭敬。我们打开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是佛法里头的一切恭敬。诚是真诚，绝不是虚伪的，是真诚的恭敬，十大愿王里面你们看看，第一个「礼敬诸佛，称赞如来」，从这学起，「广修供养，忏除业障」，这个四条才把自己变成为菩萨，变成为法器，有资格修学一乘大法，要具备这四个条件。所以十大愿王前面四个条件是根本，根本条件。我给诸位说的，第一个是诚敬，第二个是平等，第三个是清净，第四个是慈悲，如果你能够具足这八个字，你是菩萨种性。这八个字都是我们自己的性德，可是如果我们没有修德，我们的性德不能够显现，统统是我们本性里头有的。我们修什么？就修这八个字，我们修诚、修敬、修平等、修清净、修慈悲。在家庭、在团体、在社会，与一切大众相处我们就修这八个字，这个叫修菩萨道。下面两句：
【此方机息他土缘熟。故曰以有事缘远至余国。】
这个两句就是这个意思，诸佛菩萨应现在世间没有来去，隐现自在。佛菩萨住世是感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。如果你真正具足了菩萨种性，再给诸位说，这种应现的机缘从来没有止息过。我们讲昼夜二十四小时，佛菩萨都在你的周边，从来没有一分一秒离开过你。你要是心到清净相当一个程度，你自己就看出来，你就觉察到，无时无刻不在！我们之所以不能够觉察，实在讲我们自己的业障太重，不晓得佛菩萨就在我们身边，从来没有离开我们过。到你自己明白，你对於佛菩萨的恩德才真正体会到，这个恩德太大了，父母之恩、老师之恩没有办法相比，不能比，无始劫来从来都没离开过。我们今天不知道，不知道他也在，不是说不知道他就离开了，不是的，知道他在，不知道他还在。就正如好像空气一样、虚空一样，空气我们什么时候离开过它！一旦觉悟那就是念念觉，六祖所说的「惠能心中常生智慧」，这不假，念念觉悟，六根接触六尘境界，无有不觉。可是迷人不晓得事实的真相，见到佛菩萨有的时候出世，又灭度了，这个示现的出世、灭度，是就众生显著的机缘。
所以佛示现在教化众生有两类的形象，一类叫显应，一类叫密应，密是不显，是你自己清净心当中才能够觉察，才能够感应。这个显应那不一定要清净心，比如释迦牟尼佛当年示现在这个世间，哪一个人看到佛来了，你心不清净也看到佛来，这叫显应。密应从来没有离开，但是你自己不能觉察，心地清净到相当程度的人他知道、他觉察，觉察佛在自己身边，觉察佛在每个众生的身边，他知道清清楚楚、明明白白。这段是讲的显应，这个地方众生机缘息了，就是在现阶段能够深信不疑、依教奉行的这些人，佛都接触到，都把这些理论方法教给他们，没有住世的必要，他走了，为什么？他再住世间的时候也没人跟他学；他方机缘成熟了，他就到那个地方又去现身。是不是此地灭了他方出生？不是的，不生不灭。这个道理《楞严经》里面说得很清楚，「随心应量」，这理实在是相当深，可是虽然深不是不能懂，要很细心的去体会。底下几句话很要紧，我在此地念一念，诸位要好好的记住。
【佛既去世。】
这个我们从迹象上来讲，佛菩萨离开世间，示现的灭度。
【众生禀受邪教。故曰饮他毒药。】
这个经文里面讲『饮他毒药』，就是这个意思。我们今天的情形就是这样的，佛不住世，正法没有人弘扬，邪法炽盛在世间，众生接受的是邪教！
【既受邪教。增长执见。流转生死。故曰药发闷乱宛转於地。】
这不就是我们今天社会的写实吗？可是诸位要特别记住，邪与正不容易辨别。为什么？邪教拿著佛像、拿著佛经，做他们传播邪知邪见的工具，所以你看到这是佛法、这是佛经，他讲错了。你仔细听听他也讲得不错，给诸位说，如果他不教你离言说、离名字、离心缘相，怎么讲都是错的。为什么？教你念《法华经》，你就执著在《法华经》上那错了！那正如法达禅师遇到六祖一样，没有遇六祖之前，他被《法华》转那就错了，那就是邪知邪见。这种叫门内外，门外外道容易看得出来，门内外看不出，这真正要慧眼。遇到六祖大师再给他一开示，恍然大悟，从今以后他转《法华》，为什么？不执著了。所以一些如果说是法师大德来给你讲经，讲的是名相，分别名相，执著名相，这都是增长执著知见，知见就是邪见。你看《楞严经》里头讲「知见立知，是无明本」，那不是邪见是什么？所以我劝大家研究欧阳大师的「佛法非宗教非哲学」。他一语就道破，佛法是破执著的，绝不是叫你增长执著的，你增长执著、邪见这错了，所以门内外可怕。
我当年亲近李老师，一跟他见面，他就提醒我要注意，他说门外的外道，像基督教甚至於一贯道，你很容易辨别，那是外道。门内外不容易辨别，而且门内外的又多，《楞严》里头第六卷末尾，「四种清净明诲」里面，佛说得很清楚，在末法时期魔王派他这些子孙，魔子魔孙都在我们佛门里面出家，都披上了袈裟住在寺院里头来弘法利生，弘的全是魔外，魔道、外道，我们怎么能认识？我们怎么能够辨别？这就是渗透进来，而且人数之多，佛说「邪师说法如恒河沙」。所以在这个时代，你要是遇到正法，遇到一个真正善知识，你想想看，若不是善根福德因缘具足遇不到，真正遇不到。而且正法道场，再给诸位说，时间大概都不长，为什么？时间一长魔进来了，给你破坏、扰乱，魔是专来破坏道场的。所以正法道场往往都是昙花一现，但是这个一现，要是有缘…
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