..續本文上一頁會有好結果。所以衆生沒有福的時候成就自己，衆生有福的時候幫助別人，這是兩頭都不落空。底下有幾句我們應當要注意到的：
【花散獅子座上諸佛者。表法法皆具本壽也。】
你注重它表法的意思。
【散塔中本師及多寶者。】
這是釋迦牟尼佛以及多寶如來，這個意是表什麼意思？
【本果具現權實也。】
釋迦牟尼佛是表的權，多寶如來表的實。
【散一切菩薩及諸四衆者。表凡聖同獲是法。】
這個『法』就是一乘妙法。末後一句：
【雨香鼓樂散衣散寶者。】
這是表的：
【頓悟自心具足衆德之象也。】
底下說：
【璎珞遍於九方者。表九界衆生皆具此德也。】
這豈不是說明了生佛平等，生佛不二！特別注意的就是這裏頭有一句，『頓悟自心具足衆德』，這八個字希望大家牢牢記住，「自心」就是一心，一心是自，二心就他，一心就是佛，一心裏面具足萬德萬能。剛才我說出我自己一點願望，前面昨天跟大家所講的「四衆敬仰」，我們這點願望，就是得到四衆敬仰，如果四衆一敬仰，這個道場就現前。我們不管怎麼苦口婆心的說，大家怎麼樣？不信！他要信邪說，他不信一心，不信一乘，道理在此地。如果大家要是對於一心、一乘法，要生敬仰之心，這個道場立刻就形成。今天講建個道場有什麼難事？不難。道場不必像從前那種形式，用不著，一乘法不落在迹象裏面。如果我們圖書館這個面積再有個兩倍到叁倍，我們就行了，爲什麼？大衆有地方住就可以，能夠有一個這麼大的念佛堂，二十幾個、叁十幾個念佛人也就夠了。免得桌椅板凳天天搬動，那是麻煩，講堂就是講堂，念佛堂就是念佛堂，講堂裏頭要擺桌椅板凳，念佛堂裏不要擺。
所以一天有八個鍾點講經，八個鍾點念佛，這就是道場，不一定在山林，不一定要寺廟的建築，不需要。大家能夠遵守六和合在一塊共住，在一塊共修，有個叁年五載，各個都生西方極樂世界，這就大功告成了。我對於那些有福報的法師，總是見一個就勸一個，勸他們這樣幹，他們真發心幹，我去幫忙，我去幫忙講經。我是到處勸請，他們聽了：對，很有道理。很有道理就完了，底下就沒有下文了。可是諸位要曉得，我對於他們雖然是勸請，我沒有希望，所以我也沒有失望，他們不幹我也不失望，他們如果幹我歡喜，他們不幹我也不失望。如果你有希望，人家不幹，你就失望，你就生煩惱，你心就不清淨。所以我們遇人一定要勸請，不勸請那是我們自己的過失；勸請人家肯做，好事，我們盡心盡力幫助他；他要不做，他不做我們歡歡喜喜的離開，還是心地清淨。好！我們時間到了，就講到此地。
妙法蓮華 經大意 (第叁十九集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-39
講義第十叁頁上面第八行，我們把這個文念一念：
【菩薩執持幡蓋至於梵天者。表慈悲方便超出諸行之上也。】
從這個地方我們接著上一次來聽，這個『菩薩執持幡蓋至於梵天』，這是經文。它表的意思是表『慈悲方便』，「幡」與「蓋」都是高顯的意思，舉得很高、很明顯，所以表示『超出諸行之上』。在一切行門裏面，是以慈悲行與方便行爲最上，也是爲最殊勝。慈悲與方便只有大乘佛法裏面才具足，小乘人的慈悲是有限的，不像大乘菩薩慈悲普覆，方便多門。所以大乘佛法的修學，正如清涼所說的是修無礙法，理事無礙，事事無礙；小乘障礙就很多了。這是我們要曉得此地給我們點醒，這是「諸行之上」，是「慈悲方便」。下面講：
【前迹門中授記必須具行六度方得成佛。】
就是六度統統要具足，這是成佛的條件。在本門裏面來講就不是這樣：
【一聞壽命長遠。便獲勝利。】
這個『勝利』是殊勝的功德利益。
【具足慧度。超彼八十萬億那由它劫行五波羅蜜功德者。以顯本門殊勝。】
這個真是不可思議的法門。所以迹門裏面修，真是長劫修行，而且是難行的苦行，我們常講曆事煉心，難行苦行。可是在本門裏面，本門稱性；迹門當然也不離開性，是在相上修性；本門性相不二，性相一如，所以它來得快。『一聞壽命長遠』，就是這一品佛所講的，前面給諸位說過，佛的本壽命無量無邊，世尊如是，佛佛道同，生佛平等，衆生本壽命又何嘗不如是！所以我們今天疏忽，不曉得我們的本壽命。我們今天所迷完全是迷在迹象上，在這一期的業報色相之身，我們是迷在這個地方，把自己的所謂說本來面目忘失掉，不知道本壽命與佛是一樣。所以他在這個地方一聽了之後開悟，這個開悟是屬於慧解，悟了以後這個功德，你看此地所講的，就超過『八十萬億那由他劫行五波羅蜜行』，布施、持戒、忍辱、精進、禅定。從這個地方我們也能夠體會到，修行的原則，修行一定要以般若波羅蜜爲主，般若波羅蜜要是證得，這就圓滿成就。如果般若波羅蜜沒有成就；換句話說，我們俗話講的沒有開悟。修前面五種波羅蜜都是有漏福報，這是大家一定要明了，修的是有漏福報。如果要不修淨土的話，他的果報是在人天，就是修前面的五度。
如果修淨土法門，修淨土法門還有條件的，不是無條件的，什麼條件？就是你得禅定。假如你修淨土也不得定，淨土裏面的禅定，就是我們講的一心不亂，或者是功夫成片，都算是禅定。我們連個功夫成片都沒有撈到，都沒有證得，你就是修前面四種修得再多，布施、持戒、忍辱、精進修得再多，還是人天有漏的福報，這是大家特別要注意的。縱然是禅定修成，四禅八定，如果你要是不修淨土的話，你果報在色界天、無色界天，還是屬於有漏福報。這種情形之下，如果發願往生淨土，那果報就不相同，他生西方極樂世界凡聖同居土、方便有余土，他能夠到這個境界，那這也是一種非常殊勝的成就。但是在西方極樂世界還是要開悟，經上常講「花開見佛悟無生」，悟就是證得了般若波羅蜜。般若波羅蜜現前，從這一句偈上我們就曉得，般若波羅蜜現前就證得無生法忍，一切法本來不生，本自無滅，就能夠證得這個境界，這在果報上這是實報土以上的境界。所以諸位讀經，看到這樣的文字就要想到，就要能夠深深體會到本門的殊勝。底下就解釋爲什麼本門有這樣殊勝的功德利益！就是：
【何以一聞本壽。便獲如是利益。】
這個確實值得懷疑，疑一定要破除，如果不破除，它是一種很大的障礙。這個根本煩惱裏面它就占一條，貪瞋癡慢底下就是疑，可見得疑的煩惱相當的重。如果疑要不構成這樣重的煩惱，諸位想想看，世尊又何必說法四十九年！說法的目的在哪裏？無非是斷疑生信而已，是斷疑生信。下面說：
【少解言趣。尚起如來無上之慧。何況廣聞而不得是利耶。】
這就是說明其所以然的道理，『少解』，這確實是解，這個「解」是正解，不是錯誤的曲解，是正確的理解。雖然解得不多，就是說不夠深、不夠圓，他已經得殊勝的利益。『起如來無上之慧，何況廣聞』，佛在法華會上講這個大經，這是多聞，這是廣說。換句話說，得這樣殊勝的功德利益，這是理所當然的，應該得到的。底下給我們講：
【自持教他是慧。備修供養是福。二事具足。便同佛德。】
這個四句希望大家要好好把它記下來，你們有紅筆可以把它畫下來。這是教給我們福慧雙修，我們世間人要修福、修慧，福慧雙修。持是受持，自己受持，什麼叫受持？受持裏頭最重要的，就像佛在《般若經》裏面教給我們，「以文字般若起觀照般若，證實相般若」，這才叫受持，這是最高級的修行法，這叫受持。又能夠『教他』，我們常講自行化他。但是這個地方的『自持』，不是講事修，是講觀照，爲什麼？它此地講的是慧。下面『備修』就是在事相裏面把它做到，可見得前面「自持」是說的理，底下「備修」是講的事，理事圓融，理事無礙。我們今天的修行，可以說完全是事，在事修裏面沒有觀照般若，所以怎麼個修都不開慧。我們舉個淺顯的例子，同修們你們天天念佛，這個念佛阿彌陀佛，阿彌陀佛，這是事修。如果這一句阿彌陀佛的佛號，連我們的妄想、煩惱都不能夠伏住的話，那這叫白修，等於沒有修。這一句佛號能夠把煩惱、妄想控製住，壓下去，不叫它起現行，這叫事修，這修福。如果這句佛號裏頭你提起觀照，知道煩惱、妄念以及佛號俱空了不可得，就開智慧。爲什麼？你一切不執著，你都能夠離開，煩惱、執著、妄念、佛號統統都離開，心裏面不執著，這離是心離，不是事上離，這就是理事無礙、事事無礙的境界，這才能開得了智慧，這種修法叫真供養。所以這是屬於修福，福裏面有慧，慧裏面有福，福慧雙修叫『二事具足』。這就『同佛德』，佛的德是叁德秘藏，慧是般若德，福是解脫德。當然這個叁種只要證得一種，叁種都具足，一定具足了法身，法身、般若、解脫叁德統統具足。
【是故能生一切種智。】
『一切種智』是如來的智慧，我們修行千萬不要忘了這個綱領，我們只要照這個去修必定有成就。這是：
【略解言趣。】
都能夠得到這樣殊勝的功德利益。下面說如果一個人能夠：
【深心信解了悟自心。則知佛身本無去來。故見靈山一會常在娑婆。不異華藏。】
大師在此地也是勸勉我們，『深心信解』，什麼叫做深心？深心是菩提心之一。我們的信解實在講，就像水面上的浮萍一樣，隨風飄蕩，沒有根！《彌陀經》裏面講叁十七道品，從五根五力講起，我們在《疏鈔》也給諸位詳細的說明過。換句話說，我們今天的信沒有根、沒有力，就是說很容易動搖，猶豫不決，對佛法若信、若不信是這個態度。你說不信又很信，你說信那個信又沒有信心，既不解義又不曉得怎麼修，都是在那裏搞的盲修瞎練，自以爲是，這就是沒有信心。「深心信解」，深心是決定不動搖的心，我們也就講堅固的信心、清淨的信心，這個信心裏面決定沒有猶豫，沒有疑悔。由此可知，這個深心信解，確實是相當不容易得到…
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