..續本文上一頁就是實報莊嚴土、常寂光土。自心是能現，實相是所現，能所不二，所以自心就是實相，實相就是自心。理與事都擺在我們面前，你見到、證實了，你就叫佛菩薩；你見不到，沒有證實就叫凡夫，凡夫與佛菩薩是個假名而已。這一個道理，這樣的修行要領，不但是釋迦牟尼佛這麼說的，十方叁世一切諸佛都這麼說，所謂是「佛佛道同」。我們無論研究什麼經，讀誦受持某一部經典，無論你修學哪個法門，終極的目標，最後的歸趣就是自心實相，除此之外別無佛法，這是我們要牢牢的記住。今天我們就講到這個地方。
妙法蓮華 經大意 (第四十叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-43
第十四頁，昨天講到第四行「自心實相，亦複如是」。今天我們接著看下面的文：
【若以文字語言诠量。則前後古今。聖凡邪正。是非人我。不可勝言。安能齊致其化。以其無音故。一切莫能逃其威令。然實相之理。無言不礙於言。故亦以叁乘教化。】
這個一節是說佛教化是基於平等一如的基礎，平等的基礎就是建立在無言之教，如果有言、有念那真是千差萬別。要想叫一切衆生都能夠接受佛陀的教化，各個都能夠證果，談何容易？如果我們曉得無言之教，歇心之教，《楞嚴》裏頭所說的「歇即菩提」，無論是聖、是凡、是善、是惡，念頭一歇就成佛了。我不管你這個念頭是善也好、是惡也好，正是佛門裏所謂「放下屠刀，立地成佛」。爲什麼？惡念是妄念，善念還是妄念，邪念是妄念，正念也是妄念，清淨心中本無一物，所以說有都是妄，息了妄就證真，可見得這個佛法確實是基於平等的基礎上。在一切大經裏面告訴我們，性是平等的，我們見，見性是平等的，裏面決定沒有分別。聞性是平等的，六根根性是平等的，爲什麼？六根根性無念，無分別、無言說，一切明達平等一如。但是妄念才起就不平等，就有前後、古今、聖凡、邪正、是非、人我，所有這個相對的不平等的法統統起來。世間人不曉得這個事實真相，這些種種不平等都是虛妄，都不是真實的。《圓覺經》裏面教我們「離幻即覺」，這些虛妄是幻化的。《金剛經》裏面講「如夢幻泡影」，如果都在夢幻泡影裏面做活計，這是錯誤。這個生無量的煩惱，造無量的罪業，受無量的苦報這個冤枉，本來沒有這些東西。所以真言是無言，無音之音這就叫威音。爲什麼我們稱爲他威德？就是一切衆生同時都能夠達到教化的最高目標，也就是說一切衆生都能成佛。
後面又說『實相之理，無言不礙於言』，如果言語無言有障礙，佛示現的四十九年還能說這些經嗎？所以我們曉得，言即無言，這是佛法教學殊勝的所在，也就是與世間法教學不相同的所在。佛的言說是從無言裏面生出來的，本無言說，從無言說裏面建立言說。所以這個言說的基礎是無言說，這就是我們常說的「說而無說，無說而說」，確實沒有說一個字。爲什麼我們覺得佛說了四十九年法，說了這麼多？我們是著相不了解佛說法依據的基礎，不知道，以爲是跟我們自己同樣的境界。這就是所謂凡夫眼睛裏面看佛，佛也是凡夫，這個理就是在此地。真正是境隨心轉，沒有悟入一乘，每個人的境界都有很大的差距，每個人的思想、每個人的觀念不一樣。縱然是學佛，每個人的見解也不相同，這就是沒入一乘，在我們念佛人來講沒得一心。如果得一心以後差距就縮短，漸漸就接近；到了如來果位上那完全相等，一絲毫的差別都沒有。爲什麼？真正做到了無言，心地清淨，本來無一物，何處惹塵埃。我們要問諸佛到了這個境界，佛佛道同，佛與佛沒有差別，佛與菩薩有沒有差別？佛與我們衆生有沒有差別？我們與佛有差別，如果佛與我們也有差距，他也是衆生。佛與我們沒有差別，佛與一切衆生都沒差別，在他那個境界裏面是什麼境界？一切衆生本來成佛，無差別！無差距是真實相，有差距是虛妄相，這個諸位一定要曉得。
我們學佛無非就是要轉這個境界，相隨心轉，心轉外面境界就轉。決定不是說外面境界轉，我們的心就轉，這個修行法是很不容易有成就。爲什麼？心隨境轉，你不能夠做到境隨心轉，心是主宰，心是能變，境界是所變。所變的它隨著能變轉，這是如理的、合理的，境隨心轉是合理的，應該是這樣；心隨境轉這就顛倒，這就錯誤。我們曉得這個道理，佛所說的一切法是無言說當中建立的言說。我們接受佛法的人也曉得這個道理，與這個理相應、相契合，這才能夠入門。那就是馬鳴菩薩在《起信論》裏面給我們講，我們接受佛法要「離言說、離文字、離心緣」。換句話說，佛是無言說當中建立的言說，我們是無聽聞當中建立聽聞，這樣就相應。所以「無言不礙於言」，無聞不礙於聞，言與無言是一。像前面比喻水的波的比喻一樣，水就是波，波就是水。聽與不聽是一，聽與無聽是一，這樣才能夠入不二法門。佛法裏面所講的叁乘佛法、五乘佛法，都是以這個基礎來說。如果我們真正明白這個基礎，一乘佛法也好，二乘也好、叁乘也好、五乘也好，曉得它是平等法，並沒有高下。我們不能說這一乘法比二乘要高，人天小法比不上聲聞緣覺，這個完全是凡夫眼睛裏面看的，聖人眼睛裏是平等的。你們想想爲什麼平等？平等在哪裏？如果諸位深深了解「歇即菩提」，你就曉得，是法平等，無有差別。人天乘要把妄心歇了，成佛了，菩薩乘歇了也成佛，那怎麼不平等！歇就是離幻，歇就是舍妄，離幻舍妄就是真的。所以說叁乘、五乘都是方便不是真實，如果說真實那就是像《圓覺》上說的「離幻即覺」，《楞嚴》裏面講「歇即菩提」，這是真的，決定平等。這個底下再說：
【佛壽四十萬億那由他恒河沙劫者。無言之理。不落階級。迥超四十位功德也。】
經裏面說『佛壽四十萬億那由他恒河沙劫』，你要曉得它代表的意思，它代表什麼？代表四十個階級。四十個階級指什麼？十住、十行、十回向、十地是說的這個意思。底下這個兩句非常重要，就是『無言之理，不落階級』，有沒有階級？沒有階級。所以諸位要真正悟入無言之理，那你就一下就超越，你當下就成佛，不必經過四十一位，四十一位是加上等覺，不必；也沒有叁乘、五乘，一下就超越。但是你如果說落在言說之中，落在迹相裏面那就有叁乘五乘。落在迹相裏面你的心不清淨，所以你有叁乘五乘，你有無量阿僧只劫，就像此地一樣，「四十萬億那由他恒河沙劫」。所以佛法的修學是重在明理，理明了，像《楞嚴》裏面所謂的「彈指超無學」，你看這個東西證得多快，一彈指的時間超過無學了。無學是什麼人？小乘的無學阿羅漢。《楞嚴經》是不是小乘經？不是小乘經，是大乘經。大乘經的無學是什麼？十地菩薩，法雲地的菩薩就跟此地講「不落階級」。彈指超無學最低限度也是等覺菩薩。
你們想想看，下面要如果說從初信起的時候，五十個位次階級統統不落，一直超入，我們要問做得到做不到？做得到。只要你曉得這個道理，從你心裏把一切妄念統統舍掉就是！所以從博地凡夫成佛要多久的時間？一彈指的時間。我們今天爲什麼成不了？在理論上講一彈指決定成就，之所以不能成就就是你放不下，你還要在妄念打轉，你舍不下妄念，你離不開分別，你離不開妄想這就沒法子。我再告訴諸位，五種根性裏面所謂菩薩種性，什麼叫菩薩種性？菩薩種性深明這個道理，這就是菩薩種性。這些原理原則他清清楚楚、明明白白，他的修行就是在日常生活當中曆事煉心，煉什麼心？離幻，舍妄心。最難得的是佛在《華嚴經》裏面，以善財童子做出一個榜樣給我們看。這是我們在《華嚴經》裏頭說了很多，說得很詳細，五十叁參就是日常生活，可見得在日常生活當中並不缺少哪一樣。我們凡夫在生活當中貪著，過失就在此地。菩薩在日常生活當中不貪著，善財表現的「戀德禮辭」，德是什麼？成就自己的智慧、菩提；禮辭是什麼？辭就是不貪，放得下。
我們凡夫就是貪著之後放不下，所謂是耿耿於懷，那是虛妄的，你懷裏頭什麼東西都沒有，哪來的什麼耿耿，全是虛妄的。煩惱是虛妄的，歡喜還是虛妄的，喜怒哀樂愛惡欲，你們自己去找，心裏面沒這東西；身體裏頭每個細胞你去分析，也沒有這個東西。既然身心裏面都沒有，它不是虛妄的是什麼？如果在身心裏頭真能找得到這些東西，那是真實的，找不到，沒有這些東西！這個地方講的「無言之理，不落階級」，這是在一切法裏舉出一法，言說。我們從這個地方要能夠領悟，一切法畢竟空寂，不僅是言說。所以一切法裏哪一法落階級？沒有一法落階級！有階級還是平等法嗎？有階級還是清淨法嗎？有階級還是慈悲法嗎？沒有，所以說一味平等。由此可知，讀誦大乘了義經典的好處，最低限度可以培養我們自己菩薩種性。我們有了這個基礎一生成佛就可能，不要再牽連到後世，一生就能夠辦得了。如果講求生往生西方極樂世界，那更是輕而易舉之事。一乘的理要不明，是修學上重大的障礙。下面接著說：
【正法像法皆世界微塵數者。無數之數也。】
這是講的威音王佛，佛的壽命，住世的壽命四十萬億那由他恒河沙劫，佛的『正法』、佛的『像法』，都是『世界微塵數』，這個「世界微塵數」底下當然是劫，世界微塵數劫，這個表示什麼？表示『無數之數』。
【威音王之教。徹今徹古。無法不是。豈數量可限耶。】
我們在語錄上，在經典著述上，古人常講的「威音那畔」，這四個字的意思你應該懂得。經典裏面雖然說得這麼多，六祖大師一句話就統統包括，「本來無一物」。諸位想想，本來無一物哪裏有數量？數量也不可得，數量之法在百法裏面屬於不相應行法。百法裏頭諸位要知道，心法、心所法、色法都是依他起性，二十四種不相應行法完全是遍計所執性。依他起性我們要明了、要覺悟不必離，離與不離都談不上，爲什麼？它無礙。遍計所執，佛教我們要離妄就是離這個，譬如二十四個不…
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