..续本文上一页就是实报庄严土、常寂光土。自心是能现，实相是所现，能所不二，所以自心就是实相，实相就是自心。理与事都摆在我们面前，你见到、证实了，你就叫佛菩萨；你见不到，没有证实就叫凡夫，凡夫与佛菩萨是个假名而已。这一个道理，这样的修行要领，不但是释迦牟尼佛这么说的，十方三世一切诸佛都这么说，所谓是「佛佛道同」。我们无论研究什么经，读诵受持某一部经典，无论你修学哪个法门，终极的目标，最后的归趣就是自心实相，除此之外别无佛法，这是我们要牢牢的记住。今天我们就讲到这个地方。
妙法莲华 经大意 (第四十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-43
第十四页，昨天讲到第四行「自心实相，亦复如是」。今天我们接著看下面的文：
【若以文字语言诠量。则前后古今。圣凡邪正。是非人我。不可胜言。安能齐致其化。以其无音故。一切莫能逃其威令。然实相之理。无言不碍於言。故亦以三乘教化。】
这个一节是说佛教化是基於平等一如的基础，平等的基础就是建立在无言之教，如果有言、有念那真是千差万别。要想叫一切众生都能够接受佛陀的教化，各个都能够证果，谈何容易？如果我们晓得无言之教，歇心之教，《楞严》里头所说的「歇即菩提」，无论是圣、是凡、是善、是恶，念头一歇就成佛了。我不管你这个念头是善也好、是恶也好，正是佛门里所谓「放下屠刀，立地成佛」。为什么？恶念是妄念，善念还是妄念，邪念是妄念，正念也是妄念，清净心中本无一物，所以说有都是妄，息了妄就证真，可见得这个佛法确实是基於平等的基础上。在一切大经里面告诉我们，性是平等的，我们见，见性是平等的，里面决定没有分别。闻性是平等的，六根根性是平等的，为什么？六根根性无念，无分别、无言说，一切明达平等一如。但是妄念才起就不平等，就有前后、古今、圣凡、邪正、是非、人我，所有这个相对的不平等的法统统起来。世间人不晓得这个事实真相，这些种种不平等都是虚妄，都不是真实的。《圆觉经》里面教我们「离幻即觉」，这些虚妄是幻化的。《金刚经》里面讲「如梦幻泡影」，如果都在梦幻泡影里面做活计，这是错误。这个生无量的烦恼，造无量的罪业，受无量的苦报这个冤枉，本来没有这些东西。所以真言是无言，无音之音这就叫威音。为什么我们称为他威德？就是一切众生同时都能够达到教化的最高目标，也就是说一切众生都能成佛。
后面又说『实相之理，无言不碍於言』，如果言语无言有障碍，佛示现的四十九年还能说这些经吗？所以我们晓得，言即无言，这是佛法教学殊胜的所在，也就是与世间法教学不相同的所在。佛的言说是从无言里面生出来的，本无言说，从无言说里面建立言说。所以这个言说的基础是无言说，这就是我们常说的「说而无说，无说而说」，确实没有说一个字。为什么我们觉得佛说了四十九年法，说了这么多？我们是著相不了解佛说法依据的基础，不知道，以为是跟我们自己同样的境界。这就是所谓凡夫眼睛里面看佛，佛也是凡夫，这个理就是在此地。真正是境随心转，没有悟入一乘，每个人的境界都有很大的差距，每个人的思想、每个人的观念不一样。纵然是学佛，每个人的见解也不相同，这就是没入一乘，在我们念佛人来讲没得一心。如果得一心以后差距就缩短，渐渐就接近；到了如来果位上那完全相等，一丝毫的差别都没有。为什么？真正做到了无言，心地清净，本来无一物，何处惹尘埃。我们要问诸佛到了这个境界，佛佛道同，佛与佛没有差别，佛与菩萨有没有差别？佛与我们众生有没有差别？我们与佛有差别，如果佛与我们也有差距，他也是众生。佛与我们没有差别，佛与一切众生都没差别，在他那个境界里面是什么境界？一切众生本来成佛，无差别！无差距是真实相，有差距是虚妄相，这个诸位一定要晓得。
我们学佛无非就是要转这个境界，相随心转，心转外面境界就转。决定不是说外面境界转，我们的心就转，这个修行法是很不容易有成就。为什么？心随境转，你不能够做到境随心转，心是主宰，心是能变，境界是所变。所变的它随著能变转，这是如理的、合理的，境随心转是合理的，应该是这样；心随境转这就颠倒，这就错误。我们晓得这个道理，佛所说的一切法是无言说当中建立的言说。我们接受佛法的人也晓得这个道理，与这个理相应、相契合，这才能够入门。那就是马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲，我们接受佛法要「离言说、离文字、离心缘」。换句话说，佛是无言说当中建立的言说，我们是无听闻当中建立听闻，这样就相应。所以「无言不碍於言」，无闻不碍於闻，言与无言是一。像前面比喻水的波的比喻一样，水就是波，波就是水。听与不听是一，听与无听是一，这样才能够入不二法门。佛法里面所讲的三乘佛法、五乘佛法，都是以这个基础来说。如果我们真正明白这个基础，一乘佛法也好，二乘也好、三乘也好、五乘也好，晓得它是平等法，并没有高下。我们不能说这一乘法比二乘要高，人天小法比不上声闻缘觉，这个完全是凡夫眼睛里面看的，圣人眼睛里是平等的。你们想想为什么平等？平等在哪里？如果诸位深深了解「歇即菩提」，你就晓得，是法平等，无有差别。人天乘要把妄心歇了，成佛了，菩萨乘歇了也成佛，那怎么不平等！歇就是离幻，歇就是舍妄，离幻舍妄就是真的。所以说三乘、五乘都是方便不是真实，如果说真实那就是像《圆觉》上说的「离幻即觉」，《楞严》里面讲「歇即菩提」，这是真的，决定平等。这个底下再说：
【佛寿四十万亿那由他恒河沙劫者。无言之理。不落阶级。迥超四十位功德也。】
经里面说『佛寿四十万亿那由他恒河沙劫』，你要晓得它代表的意思，它代表什么？代表四十个阶级。四十个阶级指什么？十住、十行、十回向、十地是说的这个意思。底下这个两句非常重要，就是『无言之理，不落阶级』，有没有阶级？没有阶级。所以诸位要真正悟入无言之理，那你就一下就超越，你当下就成佛，不必经过四十一位，四十一位是加上等觉，不必；也没有三乘、五乘，一下就超越。但是你如果说落在言说之中，落在迹相里面那就有三乘五乘。落在迹相里面你的心不清净，所以你有三乘五乘，你有无量阿僧只劫，就像此地一样，「四十万亿那由他恒河沙劫」。所以佛法的修学是重在明理，理明了，像《楞严》里面所谓的「弹指超无学」，你看这个东西证得多快，一弹指的时间超过无学了。无学是什么人？小乘的无学阿罗汉。《楞严经》是不是小乘经？不是小乘经，是大乘经。大乘经的无学是什么？十地菩萨，法云地的菩萨就跟此地讲「不落阶级」。弹指超无学最低限度也是等觉菩萨。
你们想想看，下面要如果说从初信起的时候，五十个位次阶级统统不落，一直超入，我们要问做得到做不到？做得到。只要你晓得这个道理，从你心里把一切妄念统统舍掉就是！所以从博地凡夫成佛要多久的时间？一弹指的时间。我们今天为什么成不了？在理论上讲一弹指决定成就，之所以不能成就就是你放不下，你还要在妄念打转，你舍不下妄念，你离不开分别，你离不开妄想这就没法子。我再告诉诸位，五种根性里面所谓菩萨种性，什么叫菩萨种性？菩萨种性深明这个道理，这就是菩萨种性。这些原理原则他清清楚楚、明明白白，他的修行就是在日常生活当中历事炼心，炼什么心？离幻，舍妄心。最难得的是佛在《华严经》里面，以善财童子做出一个榜样给我们看。这是我们在《华严经》里头说了很多，说得很详细，五十三参就是日常生活，可见得在日常生活当中并不缺少哪一样。我们凡夫在生活当中贪著，过失就在此地。菩萨在日常生活当中不贪著，善财表现的「恋德礼辞」，德是什么？成就自己的智慧、菩提；礼辞是什么？辞就是不贪，放得下。
我们凡夫就是贪著之后放不下，所谓是耿耿於怀，那是虚妄的，你怀里头什么东西都没有，哪来的什么耿耿，全是虚妄的。烦恼是虚妄的，欢喜还是虚妄的，喜怒哀乐爱恶欲，你们自己去找，心里面没这东西；身体里头每个细胞你去分析，也没有这个东西。既然身心里面都没有，它不是虚妄的是什么？如果在身心里头真能找得到这些东西，那是真实的，找不到，没有这些东西！这个地方讲的「无言之理，不落阶级」，这是在一切法里举出一法，言说。我们从这个地方要能够领悟，一切法毕竟空寂，不仅是言说。所以一切法里哪一法落阶级？没有一法落阶级！有阶级还是平等法吗？有阶级还是清净法吗？有阶级还是慈悲法吗？没有，所以说一味平等。由此可知，读诵大乘了义经典的好处，最低限度可以培养我们自己菩萨种性。我们有了这个基础一生成佛就可能，不要再牵连到后世，一生就能够办得了。如果讲求生往生西方极乐世界，那更是轻而易举之事。一乘的理要不明，是修学上重大的障碍。下面接著说：
【正法像法皆世界微尘数者。无数之数也。】
这是讲的威音王佛，佛的寿命，住世的寿命四十万亿那由他恒河沙劫，佛的『正法』、佛的『像法』，都是『世界微尘数』，这个「世界微尘数」底下当然是劫，世界微尘数劫，这个表示什么？表示『无数之数』。
【威音王之教。彻今彻古。无法不是。岂数量可限耶。】
我们在语录上，在经典著述上，古人常讲的「威音那畔」，这四个字的意思你应该懂得。经典里面虽然说得这么多，六祖大师一句话就统统包括，「本来无一物」。诸位想想，本来无一物哪里有数量？数量也不可得，数量之法在百法里面属於不相应行法。百法里头诸位要知道，心法、心所法、色法都是依他起性，二十四种不相应行法完全是遍计所执性。依他起性我们要明了、要觉悟不必离，离与不离都谈不上，为什么？它无碍。遍计所执，佛教我们要离妄就是离这个，譬如二十四个不…
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