..續本文上一頁實，這一出家帶來的麻煩就大。古人常說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你看看麻煩是不是大了？披毛戴角還給諸位說，那還是以後的事情。怕的是先墮惡道，地獄、餓鬼罪受滿了之後，再到畜生道去還債，我們何苦幹這個事情？這點是希望同學們，尤其是出家的同學要提高警覺，絕不是兒戲，不是開玩笑的。
佛法到今天可以說衰得不像樣子，我們讀《印光大師文鈔》，他老人家對這個問題無限的感慨。爲什麼？這個製度是清世祖順治皇帝把它廢掉，一千多年相承的製度。他當時廢掉也是個好心，他說出家是個好事，何必政府要限製？是個好心。可是他沒有想到後世的流弊這麼大，使出家人的素質一落千丈，沒有過去那個標准。譬如今天基督教的牧師、天主教的神父，能夠受到社會尊重，爲什麼？就是因爲學曆。人家神學院一定要大學畢業，才有資格讀神學院，神學院畢業出來，就相當於碩士、博士，這樣的地位，所以人家學校裏聘請他做老師，他在社會上能夠受到很尊重。我們出家人怎麼樣？不認識字的也可以出家，一出家之後，一受戒人家稱法師，所以社會要瞧不起，我們的素質水准沒那麼高。在從前我們的水准是第一流的水准，現在呢？現在什麼都沒有。這是我們已經發心出家的要努力，力爭上遊。現在還有很多到學校去補習，也去念中學、念大學，這個事情有沒有這個必要？諸位要曉得，如果你初中畢業出家，高中叁年，大學四年，再去念個研究所再花幾年，十年的時間過去。好，研究所畢業，你看看現在博士滿街走，不值錢。以往這個大學畢業就可以擔任講師，助教當然沒有問題。現在學校裏頭助教都是碩士，講師都是博士，爲什麼？太多了！沒有地方安插了。咱們學校再要辦個幾年，我看連中學教師都要博士來擔任，博士太多。你搞的是世間法！
你初中畢業不怕，如果你在佛法裏面能夠用十年功夫，古人所講是十載寒窗，你要是在佛門裏頭，一部經論上、一個法門上用十年的功夫，你准定出人頭地，你成佛作祖。天臺宗近代的一位祖師倓虛大師，你們看他的傳記，《影塵回憶錄》是他的傳記。他在沒有出家之前，是八載寒窗讀《楞嚴》，他成爲天臺宗的祖師，就是那八載寒窗的基礎。他要拿這個八年時間去念中學、念大學，他就完了，所以我覺得這是不值得的。如果是我要拿文憑將來在社會上好看，這個心已經在名聞利養上，不是道心。道心是叫你把世緣統統放下，名聞利養、五欲六塵統統放下，這是道心，我們求的是一心。我們所證得的是真正了生死出叁界，不再輪回！我們目的在此地。絕不是什麼大學文憑，碩士、博士文憑拿出來好看，那不能了生死，那不能消業障。大家不曉得我，不曉得又怎麼樣？曉得又怎麼樣！希特勒天下人都曉得，還是照樣的要下阿鼻地獄有什麼辦法？他造的業太重了。
荒山石洞裏頭有多少修行人證果，出叁界了生死，沒一個人知道，他成佛作祖。名聞利養害死人，害慘了修行人，這個東西嚴格的來講，邊都沾不得，這好名、好利這是魔障。今天世間法裏頭那些名利，這個學校的文憑，那都魔王在那邊誘惑你，稍稍不留意，就上魔的當。所以有些年輕人想出家的，還沒有出家，他正在念書。我就告訴他，你好好的念，你把大學念畢業，最好念到博士學位再出家。爲什麼？他就不打妄想了，不要再去念博士，世間法念到頭了，覺悟了也不過就如此。所以說要死心塌地用在佛法上，佛法沒有別的，就是修的清淨心。你看大乘佛法教你發菩提心，菩提心就是清淨心，菩提心是修行的大根大本。直心就是平等心，深心就是清淨心，大悲心就是慈悲心，我們修的是這個，無需要人知道。到你道德成就了，自然有天龍八部、護法鬼神來擁護你，把你推崇出去爲天人師表，普度衆生，還用得著自己去宣傳嗎？
印光大師就是我們一個榜樣，你看他老人家，你讀讀他的傳記你就曉得，他在普陀山藏經樓等於閉關。在普陀山藏經樓叁十年不下山，哪個人曉得他？沒有人知道，到他老人家七十歲的時候，都沒有人曉得。那個時候就是李圓淨這幾個居士，這民國初年的大居士，很有學問、有修行的，去朝普陀山。朝普陀山就遇見印光法師，跟他談佛法幾句話一說，這些人心裏佩服得五體投地，他們回到上海之後，「普陀山裏有高僧，真有學問、有道德。」於是跟印祖書信往來，現在的《文鈔》就書信往來，他們就把老和尚給他寄的信，就在報紙雜志裏頭發表，於是乎大家才曉得普陀山有個印光法師。印祖是八十歲圓寂，七十歲人家才曉得，到八十歲不過是十年。但是這個十年當中，你看看對於整個佛教的影響，近百年間第一，任何一個大法師影響力，沒有印祖這麼大。七十歲以前沒有人知道，他也不宣傳。這是我們要學習的，不要學著年紀輕輕就要學出風頭，這大錯特錯。要在根本上修學，修養道德學問，目標要見道，見道之後這才能學道。要講到見道頭一個是要斷煩惱，小乘要斷八十八品見惑，這是見道位；大乘菩薩要破一分根本無明，這是見道位。你道都沒有見你還修什麼？你盲修瞎練。見了道而後才能修道。下課。
妙法蓮華 經大意 (第六集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-06
眉間放光表的是中道無用之用，就是無漏的大用。經上說：
【光照東方萬八千世界。】
這也是表法，既然『照東方萬八千世界』，其余的九方不說就可以知道。譬如我們這裏點一盞燈在此地，照到東方多少裏，其余當然也都照到，所以不說就可以曉得。說東方當然有在表法的意思在，古印度與我們中國有許多地方是相同，我們中國位於東方，是群動之首，在八卦東方是震，震是震動，在印度也有這個講法。這個動是指什麼？指我們心中一念妄動，這就是代表東方的意思。諸位要知道，動是不覺，覺就不動。《起信論》裏頭說得很好，「一念不覺，而有無明」，無明是個動相，無明這才生叁細六粗。所以，真心是寂靜，妄心是動的，我們要想見真心，要在寂靜裏面才見得到，所以佛教給我們修戒定慧。戒學是初學人的共同科目，純粹是手段，定學是樞紐，八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法修定，都是修的定。所以這個定才叫無量叁昧，就是無量不同的方法，目標都是得定，都是修定。定以後這才開智慧，先得到的是根本智，起作用的就是後得智。所以從後得智上講無量智慧，從根本智上講就般若無知，無知是根本智慧，有知是後得智，就是無知起作用，無知起作用是無量的智慧。這個地方特別講「光照東方萬八千世界」，意思就是說明，照徹衆生最初的一念妄動；換句話說，就是破根本無明的意思，破根本無明。這個地方的注解，也說得很明白。
【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四衆發心。中曆菩薩修道。終至諸佛成正覺。轉*輪。般涅槃。起塔供養。事須曆劫。非一時一日能辦。具現光中。同一刹那。】
它的旨趣就是顯示：
【叁世性空。】
念劫圓融，這個境界完全是一真法界，一乘實相裏面真實的境界。時分、方分，就是我們今天講時間與空間，是一不是二。今天這些學科學的人，講什麼叁度空間、四度空間，都沒有說出時空的真實相。
【十方不隔。何必舍穢趣淨。叁世性空。何必怖死忻生。】
但是沒有悟的人他有，他確實是這個現象，悟了的人沒有，沒有何必還要求生淨土？就是我們現在想求生淨土沒悟，帶業往生，這沒話說的，這在理上無論從哪方面來講，都是正確。明心見性，像華嚴會上四十一位法身大士，他們已經入這個境界，已經入了一乘實相境界，何必還要十大願王導歸極樂？我們想想，那是什麼道理？諸位要曉得，表演給我們看的。我們看看，這些明心見性的菩薩都到西方極樂世界去，那我們還有什麼話講？沒話好說了。文殊、普賢這都是古佛乘願再來，他們還要發願求生西方，西方世界若不殊勝，爲什麼文殊、普賢還要發願往生？可見得這一個表演，他的用意勸我們要發願求生淨土，就是這個意思。理上真通達明白了，不必貪生怕死，爲什麼？原本就沒有生死，貪生怕死是迷惑顛倒。所以這個地方放光的密意就含了許多，我們要細心去體會。底下這再解釋經中兩句話：
【是法不可示。言辭相寂滅。】
這兩句前面略略給諸位提過，這是說明：
【言辭光相。兩皆禁止。豈非佛之正意不在放光言說耶。】
正就是密意！
【當知不放光不說法。直下無你用心處。】
所以又必須要藉放光、說法來誘導你，來給諸位做個增上緣，它是手段不是目的，它是一塊指路牌，它不是道路。我們循著這個指路牌，我們就有個路可走，就可以達到佛所期望我們達到的目標。所以這種言說是無言說之言說，說即無說，無說即說，要曉得這個意思。你們念過《金剛經》，你看佛在《金剛經》上，把他所說的一切法全都否定掉了，你們哪個要說佛說法叫謗佛。佛說法四十九年怎麼沒有說法？這就告訴你，佛所說的一切法你要善於采用。怎麼叫善於？離言說相、離文字相、離心緣相，來運用佛的言說，這就是高明。你要執著佛的言說相，執著文字相，在言說、文字裏面去打妄想，大錯特錯了。所以佛四十九年有沒有說法？一句話沒說，一句話沒有說說了四十九年。我們聽佛法的人怎麼樣聽？一天到晚聽聽到最後，聽到怎麼樣？一句也沒聽到，這高明，一句都沒聽到開悟！如果統統都聽進去了，那就增長邪見了，一大堆的邪見，你們諸位用心要在這個地方用心。天天在這裏上課打瞌睡，你要問我，老師，我什麼也沒聽到行嗎？那又錯誤了，要提起精神來聽聽的什麼？意思得到了，言語不要，丟掉了這叫聞法。你們這個上面，這是《華嚴經》的？「一心入於語義中」，語不要，義得到了。到一心，你們在此地我看不一心，爲什麼？還要搞搞這個、看看那個，心有多用。
我再給你們同學們說，這個錄音機害死人，你們如…
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